..續本文上一頁》卷二所說來了解“佛涅槃前叁個月的實況。”
甲、佛涅槃前叁個月的實況
(甲)佛涅槃前與阿難獨自夏安居生病的情形
爾時世尊爲婆羅門說微妙法，示教利喜已，從座而去。于時彼土谷貴饑馑，乞求難得。
佛告阿難：敕此國內現諸比丘，盡集講堂。
對曰：唯然。
即承教旨，宣令遠近，普集講堂，是時國內大衆皆集。
阿難白佛言：大衆已集唯聖知時。
爾時世尊即從座起，詣于講堂，就座而坐，告諸比丘：此土饑馑，乞求難得，汝等宜各分部隨所知識，詣毗舍離及越只國，于彼安居，可以無乏，吾獨與阿難于此安居。所以然者？恐有短乏。
是時諸比丘受教即行，佛與阿難獨留。于後夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛，佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃則非我宜，今當精勤自力以留壽命。
爾時世尊于靜室出，坐清涼處，阿難見已，速疾往詣，而白佛言：今觀尊顔疾如有損？
阿難又言：世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面，氣息未絕，猶少醒悟默思，如來未即滅度，世眼未滅，大法未損，何故今者不有教令于衆弟子乎？
佛告阿難：衆僧于我有所須耶？若有自言：我持衆僧，我攝衆僧，斯人于衆應有教命，如來不言：“我持于衆，我攝于衆。”豈當于衆有教令乎？阿難，我所說法內外已訖，終不自稱所見通達，吾已老矣年粗八十，譬如故車方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安穩，無有惱患。
(乙)佛指示弟子皈依于法、勿他皈依
是故阿難，當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃。當自歸依，歸依于法，勿他歸依。雲何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃，當自歸依，歸依于法，勿他歸依。阿難，比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂，觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂，受、意、法觀，亦複如是。是謂阿難！自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃，當自歸依，歸依于法，勿他歸依。
佛告阿難：吾滅度後能有修行此法者，則爲真我弟子第一學者。
(丙)阿難爲魔所蔽不知請佛住世
佛告阿難：俱至遮婆羅塔。
對曰：唯然。
如來即起著衣持缽，詣一樹下，告阿難：敷座，吾患背痛，欲于此止。
對曰：唯然。
尋即敷座，如來坐已，阿難敷一小座，于佛前坐。
佛告阿難：諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。阿難，佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有余，爲世除冥多所饒益，天人獲安。
爾時阿難默然不對。
如是再叁，又亦默然。是時阿難爲魔所蔽，蒙蒙不悟，佛叁現相，而不知請。
佛告阿難：宜知。
是時阿難承佛意旨，即從座起，禮佛而去。去佛不遠，在一樹下，靜意思惟。
(丁)魔波旬請佛滅度
其間未久時，魔波旬來白佛：佛意無欲可般涅槃，今正是時，宜速滅度。
佛告波旬：且止、且止，我自知時，如來今者，未取涅槃，須我諸比丘集，又能自調，勇捍無怯，到安穩處，逮得己利，爲人導師，演布經教，顯于句義。若有異論，能以正法而降伏之。又以神變自身作證，如是弟子皆悉未集。又諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，普皆如是亦複未集，今者要當廣于梵行演布覺意，使諸天人普見神變。
時魔波旬複白佛言：佛昔于郁鞞羅尼連禅水邊，阿遊波尼俱律樹下初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃，今正是時，宜速滅度。爾時如來即報我言：止止波旬，我自知時。如來今者未取涅槃，須我諸弟子集乃至天人見神變化乃取滅度。佛今弟子已集乃至天人見神變化，今正是時何不滅度？
佛言：止止波旬，佛自知時不久住也，是後叁月于本生處拘屍那竭，娑羅園雙樹間當取滅度。時魔即念，佛不虛言，今必滅度，歡喜踴躍忽然不現。
魔去未久，佛即于遮婆羅塔，定意叁昧，舍命住壽。當此之時，地大震動，舉國人民莫不驚怖，衣毛爲豎。佛放大光徹照無窮，幽冥之處莫不蒙明，各得相見。
爾時世尊，以偈頌曰：
有無二行中，吾今舍有爲；
內專叁昧定，如鳥出于卵。
(戊)佛斥阿難不知請佛住世
爾時賢者阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白佛言：唯願世尊，留住一劫，勿取滅度，慈湣衆生，饒益天人。爾時世尊默然不對，如是叁請。
佛告阿難：汝信如來正覺道不？
對曰：唯然實信。
佛言：汝若信者，何故叁來觸娆我爲？汝親從佛聞、親從佛受，諸有能修四神足，多修習行常念不忘，在意所欲可得不死一劫有余，佛四神足已多習行，專念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，爲世除冥，多所饒益，天人獲安。爾時何不重請，使不滅度？再聞尚可乃至叁聞，猶不勸請留住一劫一劫有余，爲世除冥、多所饒益、天人獲安。今汝方言豈不愚耶？吾叁現相，汝叁默然，汝于爾時何不報我，如來可止一劫一劫有余，爲世除冥、多所饒益？且止阿難，吾已舍性命？已棄已吐，欲使如來自違言者，無有是處。譬如豪貴長者吐食于地，甯當複有，肯還取食不？對曰：不也。如來亦然，已舍已吐，豈當複自還食言乎？
(己)佛說戒定慧
佛告阿難：俱詣庵婆羅村，即嚴衣缽與諸大衆侍從世尊，路由祓只到庵婆羅村，在一山林。
爾時世尊爲諸大衆說戒定慧，修戒獲定得大果報，修定獲智得大果報，修智心淨得等解脫(得平等心解脫)，盡于叁漏，欲漏、有漏、無明漏，已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時世尊于庵婆羅村隨宜住已……。”
乙、佛入無想定中可免除病苦爲何示現病相？
請注意看：經文說：“我今疾生舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。”
又說：“吾已老矣年已八十，譬如故車方便修治得有所至，吾身亦然，以方便力得少留壽。自力精進忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安穩無有惱患。”
又說：“諸有修四神足已多修行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有余，爲世除冥多所饒益，天人獲安。”
又說：“佛自知時不久住也……，即于遮婆羅塔，定意叁昧，舍命住壽。”
由此可知，佛陀雖然生病，但是仍然可以證入四禅無想定中，因“不念一切想”而免除病苦，令身心安穩。既然如此，佛爲何還要示現病相？必有因緣。
丙、佛修四神足成就可延壽“一劫有余”爲何八十歲就示現涅槃？
又如佛說只要修“四神足”成就，就能隨意延壽至“一劫有余”，可見佛壽已得自在，不是“凡夫生死之身”所能拘束，但是爲何仍以不及現世人瑞一百二十歲的壽命－僅活到八十歲就示現涅槃呢？必有因緣。
又佛自知度生因緣將盡，又重病在身，而仍然能以“正定之力”持住壽命，這是凡夫重病者所做不到的。而且佛在世時，有生病比丘身患重病，非常痛苦，比丘對佛說：我未生病前，可入叁昧正受，生病以後之身，極其苦痛，不能入叁昧，是不是我的“正定力”已經退失？佛便爲他開示說：“若複聖弟子，不見色是我、異我、相在，不見受想行識是我、異我、相在，但當作是覺知，貪欲永盡無余、嗔恚、愚癡永盡無余，貪恚癡永盡無余，已一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫、現法自知作證，我生已盡、梵行已立，所作已作，自知不受後有。”佛說是法時，尊者“阿濕波誓”不起諸漏，心得解脫，歡喜踴悅，歡喜踴悅故，身病即除(《雜阿含》卷叁十七“一○二四”)。
由此證明，不可思議的精神能量可除病苦。然而爲何佛及諸多阿羅漢在生時或在涅槃前皆有“病症”出現，是何道理？必有因緣。又當給孤獨長者正在重病時，佛去探視他，並爲他說法，就在開示完的當下，長者頓證叁果阿那含，卻也不受病痛影響(《雜阿含》卷叁十七“一○二九”)。又說當居士長者重病時，佛及阿那律尊者亦在乞食時去探視，並爲其說法，就在開示完的當下皆頓證二果或叁果，卻也不受病痛影響，一心正受法義。(卷叁十七“一○叁叁”、“一○叁四”、“一○叁六”、“一○叁七”亦同。)
丁、阿羅漢亦四神足成就可住壽“經劫”爲何不示現長壽相？
而且不僅佛能因“四神足”成就而令壽命自在至一劫有余，就是俱解脫阿羅漢也做得到。
(甲)目連涅槃前意外死亡的經過
如《增一阿含經》卷十八說：“目連自從被外道用亂石丟、砸、打殺後，色身非常痛苦，雖然身體極其疼痛，身軀已經因爲骨肉爛盡，沒有氣力行走，卻依然能因心通成就，而徹底做到“心能轉物”，用神足通輕舉色身，飛到舍利弗住處，向其訣別……。
舍利弗言：諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其義，若彼人意中欲住劫，過劫，乃可至不滅度，何以不住而滅度乎？
目連報言：如是舍利弗，如來言，若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者亦可得耳。但如來住劫住者，我亦住耳，但今日世尊不久當取般涅槃，衆生之類壽命極短，又我不忍見世尊取般涅槃，然我身體極爲疼痛，欲取般涅槃。
爾時舍利弗語目連言：汝今小停，我當先取滅度。是時目連默然不對。
是時舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。時舍利弗白世尊言：我今欲取滅度，唯願聽許？是時世尊默然不對。時舍利弗再叁白世尊言：我今正是時，欲取般涅槃。
是時世尊告舍利弗，汝今何故不住一劫，乃過一劫？
舍利弗白世尊言：我躬從世尊聞，躬自承受，衆生之類壽命極短，極壽不過百歲，以衆生命短故如來壽亦短，若當如來住壽一劫者，我當亦住壽一劫。
世尊告曰：如舍利弗言，以衆生命短故，如來壽亦短，然複此事亦不可論……。”
(乙)目連死前身體稀爛爲何猶能用…
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