..續本文上一頁神通輕舉色身至舍利弗住處俟舍弗涅槃才取滅度？
由此可知，諸阿羅漢的壽命亦能隨意自在，只是要“有因有緣”才能這麼做。目連的身體在臨終前已經爛盡，猶能以“正定力持住壽命”；若是一般人早就痛楚哀嚎死去。而且目連在身體稀爛快要舍壽時，猶能暫時持住壽命讓舍利弗在數日內先涅槃(如經文說：“舍利弗與目連對話後，漸漸乞食至摩渡國……而取滅度。”)，目連俟舍利弗涅槃後，再展現大神通變化而入滅，若不是已經修得“壽命自在”“心能轉物”、“以心力持住壽命”的證境，焉能做如是變化!
又《增一阿含》卷十叁(二)亦記述一位尊者婆拘盧已成阿羅漢，諸縛已解，長壽無量，恒自降伏……。此亦證明阿羅漢皆修得壽命自在，只是有沒有因緣令其延壽住世利生而已。佛的“正定力”、“神通力”更高于阿羅漢(後續自明)，當然早已證得壽命自在的勝報，若欲延壽，隨意自得，但是佛並沒有這麼做。
(丙)佛豈不知度生因緣已盡而依然給予阿難機會令佛身有再住世的因緣？
在佛重病時，曾經對阿難說：“如來已修四神足成就，可隨意住壽一劫有余，但要有人請佛住世因緣才可這麼做。”當時阿難默然。佛再叁重覆此語，阿難爲魔所蔽，曚曚不悟，而不知請佛住世，失去佛再住世的因緣。問題是：佛豈不預知阿難爲魔所蔽故默然無語，佛豈不知度生因緣已盡，而仍然予“阿難與當世及後世大衆機會”令佛有因弟子所請而再住世利生的因緣(不一定是一劫)!
由經文得知，佛絕對不是因阿難“默然不語”而不再以“定力持壽住世”，而是“度生因緣已盡”而不再住世。
(丁)目連爲何不願用“定力住壽經劫”度化衆生？
就如前述經文說，舍利弗對目連說：“你已修得四神足成就，壽命已得自在，可以“不取滅度”，爲何“不以正定之力持住壽命而取滅度？””目連回答說：“修得四神足成就的比丘、比丘尼，當然可以“住壽經劫”，(就是不止一劫，超過一劫，多劫亦可)，但是阿羅漢因聞佛說法而解脫，因重佛深恩，而不願佛涅槃後猶獨自住世，故說：必須佛願意“住壽經劫”，我才會隨佛亦“住壽經劫”……，然而我躬聞佛開示說：若是衆生壽命短壽(不過百歲)，佛壽亦短，若是佛住壽一劫，我亦住壽一劫……。”
(戊)佛身雖病、心安如地
並且當佛重病時，曾經有比丘向佛言：佛是天上天下之尊，爲何不從天上請藥，可使佛的病體治愈？當時佛回答說：“我的身體如人舍宅，久故皆當壞，地續安如故，佛心安如地，身如故舍、心無病，但身有病耳，何需天藥。”(《佛般泥洹經》卷下)
佛本身就能以“定力持身”，不受病痛影響，佛的生病，是在告誡四衆弟子們，只要有“四大和合的色身”，就會因“四大不調”而生病，佛身亦如凡夫色身所有機能，當然會因勞累及飲食不慎而生病，只是佛身雖生病，心安如地，內心安祥不受病苦所轉，不同凡夫生病之身。
戊、佛及阿羅漢爲何不如“氣功師”及“瑜珈行者”氣脈暢通、甚少生病者？
一定有人會問：現代的氣功師、瑜珈行者、道家行者皆能因“練氣、通氣、運氣”成就而使得色身“行血行氣”，身體氣脈暢通，甚少生病。佛及阿羅漢的修行難道不如“氣功師”與“瑜珈行者”及道家行者……嗎？當知《阿含經》有記述：“世尊：諸根澄靜，其心寂定。”及記述：“當一坐而食，若能一坐食，身體輕便，心得開解，心已得解，得諸善根，已得善根，便得叁昧，已得叁昧，于四聖谛如實而知之”的經文(《增一阿含》卷七)。
又如《增一阿含》卷四十七(七)亦說：“時世尊告諸比丘，我恒一坐而食，“身體輕便”、“氣力強盛”，汝等比丘亦當一食，身體輕便，氣力強盛，得修梵行。但是有比丘氣力弱，不堪一坐食，佛亦聽汝可壞齌，通日而食。”
卷四十七(八)解釋比丘“諸根寂靜”的意義。《中阿含》卷五十(一九叁)有“比丘學一坐食已”，無爲無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強“安穩快樂”的經文。《中阿含》卷五十六(二○四)也有：“佛成道後，諸根清淨，形色極妙，面光照耀的經文。”
按《四阿含》皆有“諸根澄靜”、“諸根清淨”、“諸根澹泊”、“諸根寂定”、“諸根寂靜”、“第一息滅”等經文(《雜阿含》卷四十二)；而此“諸根澄靜”等經義，亦有“身根暢通”、“氣脈和順”的異解之意在其間。然而不是“作意調氣、練氣、運氣”而得，乃是在“心專注禅思中”，“正念、正智”顯發下，自然而然地在潛移默化間令“身根暢通”，而斷“身見”，不著「四相”。不似“氣功師”、“瑜珈行者”、道家行者雖然“身根暢通”而執著于“氣脈”、“身見”中跳不出來。
己、佛及阿羅漢既可用“定力持身一劫不死”爲何還會生病？
(甲)世人雖能練得“氣脈暢通”容易掉入“貪著身見”的泥沼中
其一，佛出世于印度，其所承受之血肉之軀，形同凡夫之身，如果飲食不調，身體勞累過度，當然會生病，目的在告誡聲聞弟子及後世弟子，世人因爲父精母血媾合而産生此“欲、貪具足的胎身”之體，有生就有死，有身就有衰老、病苦、死亡之業報，佛教導弟子觀身不淨、觀身無常，觀身爲生滅之數，觀有身爲未來苦果之本，唯有“觀心、淨心成就”才能超脫此因“無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入”等而産生的色身之果的業報。故不准弟子錯用心用“練氣、調氣、養氣、運氣”的方式“調身、養身”，雖然能練得“氣脈暢通”，但是容易掉入“貪著身見”的泥沼中，走入另一條禅修歧路而不知不覺，況且縱然“身脈暢通”或可延壽，但仍免不了一死。佛弟子當四大不調時，當然會生病，除了看病、醫病外，可以用“正定之力”持身而不特別以“練氣、運氣”方式養身，以免錯用心，誤了“了脫生死”的正確方向。
(乙)佛爲何自言是衰老之身？
甲一、阿難質疑佛爲何會衰老？
這個道理在《增一阿含經》卷十八(六)有詳細說明：如經文說：“聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時尊者阿難至世尊所，頭面禮足在一面住。斯須複以兩手摩如來足已，複以口鳴如來足上，而作是說：天尊之體何故乃爾身極緩爾？如來之身不如本故。
世尊告曰：如是阿難，如汝所言，今如來身皮肉已緩，今日之體不如本故。所以然者？夫受形體爲病所逼，若應病衆生爲病所困，應死衆生，爲病所逼，今日如來年已衰微，年過八十。
是時阿難聞此語已，悲泣哽噎不能自勝，並作是語：咄嗟老至乃至于斯。
甲二、佛以舊車比喻衰敗之身
是時世尊到時，著衣持缽，入舍衛城乞食，是時世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。當于爾時，波斯匿門前有故壞車數十乘，舍在一面。
是時尊者阿難以見車棄在一面，見已，白世尊曰：此車王波斯匿車，昔日作時極爲精妙，如今日觀之與瓦石同色。
世尊告曰：如是阿難，如汝所言，如今觀所有車，昔日之時，極爲精妙，金銀所造，今日壞敗不可複用。如是外物尚壞敗，況複內者。
爾時世尊便說此偈：
咄此老病死，壞人極盛色；
初時甚悅意，今爲死使逼。
雖當壽百歲，皆當歸于死；
無免此患苦，盡當歸此道。
如內身所有，爲死之所軀；
外諸四大者，悉趣于本無。
是故求無死，唯有涅槃耳；
彼無死無生，都無此諸行。
甲叁、波斯匿王質問佛身爲何會衰老？
爾時世尊即就波斯匿王坐。是時王波斯匿與世尊辦種種飲食，觀世尊食竟，王更取一小座在如來前坐，白世尊曰：雲何世尊，諸佛形體皆金剛數，亦當有老病死乎？
世尊告曰：如是大王如大王語，如來亦當有此生老病死，我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。
爾時世尊便說此偈：
諸佛出于人，父名曰真淨；
母名極清妙，豪族刹利種。
死徑爲極困，都不觀尊卑；
諸佛尚不免，況複余凡俗……？
甲四、有四法人所愛敬、有四法世人所不愛敬
是時世尊說此偈已，便從座起而去，還祇洹精舍就座而坐。
爾時世尊告諸比丘：有四法在世間人所愛敬，雲何爲四？少壯之年，世間人民之所愛敬，無有病痛人所愛敬，壽命人所愛敬，恩愛集聚人所愛敬，是謂比丘有此四法，世間人民之所愛敬。複次比丘複有四法，世間人民所不愛敬，雲何爲四？比丘當知，少壯之年若時老病，世人所不喜，若無病者後便得病，世人所不喜，若有得壽命後便命終，世人所不喜，恩愛得集後複別離，是世人所不喜，是謂比丘有此四法與世回轉，諸天世人乃至轉輪聖王，諸佛世尊共有此法。是爲比丘，世間有此四法與世回轉，若不覺此四法，時便流轉生死周旋五道，雲何爲四？
甲五、聖賢四法、斷生死根
聖賢戒，賢聖叁昧，賢聖智慧，賢聖解脫，是爲比丘有此四法而不覺知者則受上四法。我今及汝等，以覺知此賢聖四法，斷生死根不複受有，如今如來形體衰老，當受此衰耗之報。是故諸比丘當求此永寂涅槃，不生不老不病不死，恩愛別離常念無常之變。如是比丘當作是念，爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
以上經文說得很清楚，佛出世在印度，有父有母，亦在人數之中，亦受胎生之報，自然會有“胎生衆生”應有的生老病死，以此告誡“胎生人類”，既然“造業、入胎”，當然會受“此段生死業報”所拘束，以此引導“胎生衆生”修學賢聖所持戒法，賢聖所修叁昧，賢聖所學智慧，賢聖所證解脫，才能徹底斷生死根源，不受後有身，即不受“胎生之報”，永遠脫離“生老病死”的果報。故示現如“人類的胎生衰老、病苦之身”，目的在斷除當世弟子及後世弟子對“胎生色身的貪染心”而示現也。就如以下經文所說。
(丙)佛爲引導衆生不受五陰身而示現病苦之相
如《增一阿含經》卷二十六又說：“……是時世尊漸與諸女說微…
《略談大乘佛法是不是佛說 上集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…