..续本文上一页神通轻举色身至舍利弗住处俟舍弗涅槃才取灭度？
由此可知，诸阿罗汉的寿命亦能随意自在，只是要“有因有缘”才能这么做。目连的身体在临终前已经烂尽，犹能以“正定力持住寿命”；若是一般人早就痛楚哀嚎死去。而且目连在身体稀烂快要舍寿时，犹能暂时持住寿命让舍利弗在数日内先涅槃(如经文说：“舍利弗与目连对话后，渐渐乞食至摩渡国……而取灭度。”)，目连俟舍利弗涅槃后，再展现大神通变化而入灭，若不是已经修得“寿命自在”“心能转物”、“以心力持住寿命”的证境，焉能做如是变化!
又《增一阿含》卷十三(二)亦记述一位尊者婆拘卢已成阿罗汉，诸缚已解，长寿无量，恒自降伏……。此亦证明阿罗汉皆修得寿命自在，只是有没有因缘令其延寿住世利生而已。佛的“正定力”、“神通力”更高于阿罗汉(后续自明)，当然早已证得寿命自在的胜报，若欲延寿，随意自得，但是佛并没有这么做。
(丙)佛岂不知度生因缘已尽而依然给予阿难机会令佛身有再住世的因缘？
在佛重病时，曾经对阿难说：“如来已修四神足成就，可随意住寿一劫有余，但要有人请佛住世因缘才可这么做。”当时阿难默然。佛再三重覆此语，阿难为魔所蔽，曚曚不悟，而不知请佛住世，失去佛再住世的因缘。问题是：佛岂不预知阿难为魔所蔽故默然无语，佛岂不知度生因缘已尽，而仍然予“阿难与当世及后世大众机会”令佛有因弟子所请而再住世利生的因缘(不一定是一劫)!
由经文得知，佛绝对不是因阿难“默然不语”而不再以“定力持寿住世”，而是“度生因缘已尽”而不再住世。
(丁)目连为何不愿用“定力住寿经劫”度化众生？
就如前述经文说，舍利弗对目连说：“你已修得四神足成就，寿命已得自在，可以“不取灭度”，为何“不以正定之力持住寿命而取灭度？””目连回答说：“修得四神足成就的比丘、比丘尼，当然可以“住寿经劫”，(就是不止一劫，超过一劫，多劫亦可)，但是阿罗汉因闻佛说法而解脱，因重佛深恩，而不愿佛涅槃后犹独自住世，故说：必须佛愿意“住寿经劫”，我才会随佛亦“住寿经劫”……，然而我躬闻佛开示说：若是众生寿命短寿(不过百岁)，佛寿亦短，若是佛住寿一劫，我亦住寿一劫……。”
(戊)佛身虽病、心安如地
并且当佛重病时，曾经有比丘向佛言：佛是天上天下之尊，为何不从天上请药，可使佛的病体治愈？当时佛回答说：“我的身体如人舍宅，久故皆当坏，地续安如故，佛心安如地，身如故舍、心无病，但身有病耳，何需天药。”(《佛般泥洹经》卷下)
佛本身就能以“定力持身”，不受病痛影响，佛的生病，是在告诫四众弟子们，只要有“四大和合的色身”，就会因“四大不调”而生病，佛身亦如凡夫色身所有机能，当然会因劳累及饮食不慎而生病，只是佛身虽生病，心安如地，内心安祥不受病苦所转，不同凡夫生病之身。
戊、佛及阿罗汉为何不如“气功师”及“瑜珈行者”气脉畅通、甚少生病者？
一定有人会问：现代的气功师、瑜珈行者、道家行者皆能因“练气、通气、运气”成就而使得色身“行血行气”，身体气脉畅通，甚少生病。佛及阿罗汉的修行难道不如“气功师”与“瑜珈行者”及道家行者……吗？当知《阿含经》有记述：“世尊：诸根澄静，其心寂定。”及记述：“当一坐而食，若能一坐食，身体轻便，心得开解，心已得解，得诸善根，已得善根，便得三昧，已得三昧，于四圣谛如实而知之”的经文(《增一阿含》卷七)。
又如《增一阿含》卷四十七(七)亦说：“时世尊告诸比丘，我恒一坐而食，“身体轻便”、“气力强盛”，汝等比丘亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。但是有比丘气力弱，不堪一坐食，佛亦听汝可坏齌，通日而食。”
卷四十七(八)解释比丘“诸根寂静”的意义。《中阿含》卷五十(一九三)有“比丘学一坐食已”，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强“安稳快乐”的经文。《中阿含》卷五十六(二○四)也有：“佛成道后，诸根清净，形色极妙，面光照耀的经文。”
按《四阿含》皆有“诸根澄静”、“诸根清净”、“诸根澹泊”、“诸根寂定”、“诸根寂静”、“第一息灭”等经文(《杂阿含》卷四十二)；而此“诸根澄静”等经义，亦有“身根畅通”、“气脉和顺”的异解之意在其间。然而不是“作意调气、练气、运气”而得，乃是在“心专注禅思中”，“正念、正智”显发下，自然而然地在潜移默化间令“身根畅通”，而断“身见”，不著「四相”。不似“气功师”、“瑜珈行者”、道家行者虽然“身根畅通”而执著于“气脉”、“身见”中跳不出来。
己、佛及阿罗汉既可用“定力持身一劫不死”为何还会生病？
(甲)世人虽能练得“气脉畅通”容易掉入“贪著身见”的泥沼中
其一，佛出世于印度，其所承受之血肉之躯，形同凡夫之身，如果饮食不调，身体劳累过度，当然会生病，目的在告诫声闻弟子及后世弟子，世人因为父精母血媾合而产生此“欲、贪具足的胎身”之体，有生就有死，有身就有衰老、病苦、死亡之业报，佛教导弟子观身不净、观身无常，观身为生灭之数，观有身为未来苦果之本，唯有“观心、净心成就”才能超脱此因“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入”等而产生的色身之果的业报。故不准弟子错用心用“练气、调气、养气、运气”的方式“调身、养身”，虽然能练得“气脉畅通”，但是容易掉入“贪著身见”的泥沼中，走入另一条禅修歧路而不知不觉，况且纵然“身脉畅通”或可延寿，但仍免不了一死。佛弟子当四大不调时，当然会生病，除了看病、医病外，可以用“正定之力”持身而不特别以“练气、运气”方式养身，以免错用心，误了“了脱生死”的正确方向。
(乙)佛为何自言是衰老之身？
甲一、阿难质疑佛为何会衰老？
这个道理在《增一阿含经》卷十八(六)有详细说明：如经文说：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时尊者阿难至世尊所，头面礼足在一面住。斯须复以两手摩如来足已，复以口鸣如来足上，而作是说：天尊之体何故乃尔身极缓尔？如来之身不如本故。
世尊告曰：如是阿难，如汝所言，今如来身皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者？夫受形体为病所逼，若应病众生为病所困，应死众生，为病所逼，今日如来年已衰微，年过八十。
是时阿难闻此语已，悲泣哽噎不能自胜，并作是语：咄嗟老至乃至于斯。
甲二、佛以旧车比喻衰败之身
是时世尊到时，著衣持钵，入舍卫城乞食，是时世尊渐渐乞食，至王波斯匿舍。当于尔时，波斯匿门前有故坏车数十乘，舍在一面。
是时尊者阿难以见车弃在一面，见已，白世尊曰：此车王波斯匿车，昔日作时极为精妙，如今日观之与瓦石同色。
世尊告曰：如是阿难，如汝所言，如今观所有车，昔日之时，极为精妙，金银所造，今日坏败不可复用。如是外物尚坏败，况复内者。
尔时世尊便说此偈：
咄此老病死，坏人极盛色；
初时甚悦意，今为死使逼。
虽当寿百岁，皆当归于死；
无免此患苦，尽当归此道。
如内身所有，为死之所躯；
外诸四大者，悉趣于本无。
是故求无死，唯有涅槃耳；
彼无死无生，都无此诸行。
甲三、波斯匿王质问佛身为何会衰老？
尔时世尊即就波斯匿王坐。是时王波斯匿与世尊办种种饮食，观世尊食竟，王更取一小座在如来前坐，白世尊曰：云何世尊，诸佛形体皆金刚数，亦当有老病死乎？
世尊告曰：如是大王如大王语，如来亦当有此生老病死，我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。
尔时世尊便说此偈：
诸佛出于人，父名曰真净；
母名极清妙，豪族刹利种。
死径为极困，都不观尊卑；
诸佛尚不免，况复余凡俗……？
甲四、有四法人所爱敬、有四法世人所不爱敬
是时世尊说此偈已，便从座起而去，还祇洹精舍就座而坐。
尔时世尊告诸比丘：有四法在世间人所爱敬，云何为四？少壮之年，世间人民之所爱敬，无有病痛人所爱敬，寿命人所爱敬，恩爱集聚人所爱敬，是谓比丘有此四法，世间人民之所爱敬。复次比丘复有四法，世间人民所不爱敬，云何为四？比丘当知，少壮之年若时老病，世人所不喜，若无病者后便得病，世人所不喜，若有得寿命后便命终，世人所不喜，恩爱得集后复别离，是世人所不喜，是谓比丘有此四法与世回转，诸天世人乃至转轮圣王，诸佛世尊共有此法。是为比丘，世间有此四法与世回转，若不觉此四法，时便流转生死周旋五道，云何为四？
甲五、圣贤四法、断生死根
圣贤戒，贤圣三昧，贤圣智慧，贤圣解脱，是为比丘有此四法而不觉知者则受上四法。我今及汝等，以觉知此贤圣四法，断生死根不复受有，如今如来形体衰老，当受此衰耗之报。是故诸比丘当求此永寂涅槃，不生不老不病不死，恩爱别离常念无常之变。如是比丘当作是念，尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
以上经文说得很清楚，佛出世在印度，有父有母，亦在人数之中，亦受胎生之报，自然会有“胎生众生”应有的生老病死，以此告诫“胎生人类”，既然“造业、入胎”，当然会受“此段生死业报”所拘束，以此引导“胎生众生”修学贤圣所持戒法，贤圣所修三昧，贤圣所学智慧，贤圣所证解脱，才能彻底断生死根源，不受后有身，即不受“胎生之报”，永远脱离“生老病死”的果报。故示现如“人类的胎生衰老、病苦之身”，目的在断除当世弟子及后世弟子对“胎生色身的贪染心”而示现也。就如以下经文所说。
(丙)佛为引导众生不受五阴身而示现病苦之相
如《增一阿含经》卷二十六又说：“……是时世尊渐与诸女说微…
《略谈大乘佛法是不是佛说 上集》全文未完，请进入下页继续阅读…