..续本文上一页妙法，所谓诸法皆当离散，会有别离。诸女当知，此五盛阴皆当受此苦痛诸恼，堕五趣中。夫受五阴之身必当受此行报，以有行报便当受胎；已受胎分，复当受苦乐之报；设当无五盛阴者，便不复受形。若不受形像则无有生，以无有生则无有老，以无有老则无有病，以无有病则无有死，以无有死则无有合会别离之恼。是故诸女，当念此五阴成败之变，所以然者，以知五阴则知五欲，以知五欲则知爱法，以知爱法，则知染著之法，知此众事已，则不复受胎，以不受胎则无生老病死……。”
(丁)宿世业缘现前而令色身不适
其二，如前经文佛自述：“我今亦是人数。”故不免遭受“胎身之身应有的病苦”，有时亦牵涉到“宿世业缘现前”，而令色身不通，如佛曾患头痛，乃是遭受宿世业报，如《增一阿含经》说：“尔时世尊与诸比丘说法已，各从坐起而去，往舍卫祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：今流离王及此兵众，不久在世，却后七日尽当磨灭。
是时流离王闻世尊所记，流离王及诸兵众，却后七日尽当消灭，闻已恐怖告群臣曰：如来今以记之云：流离王不久在世，却后七日及丘众尽当没灭，汝等观外境，无有盗贼水火灾变来侵国者。何以故，诸佛如来语无有二，所言终不异。
尔时好苦梵志白王言：王勿恐惧，今外境无有盗贼畏难，亦无水火灾变，今日大王快自娱乐。
流离王言：梵志当知，诸佛世尊言无有异，时流离王使人数日至七日头，大王欢喜踊跃不能自胜，将诸兵众及诸婇女，往阿脂罗河侧面自娱乐，即于彼宿，是时夜半有非时云起，暴风疾雨，是时流离王及兵众尽为水所漂，皆悉消灭，身坏命终入阿鼻地狱中，复有天火烧内宫殿。尔时世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂，皆悉命终入地狱中。尔时世尊，便说此偈：
作恶极为甚，皆由身口行；
今身亦受恼，寿命亦短促。
设在家中时，为火之所烧；
若其命终时，必生地狱中。
尔时众中多比丘，白世尊言：流离王及四部兵，今已命绝，为生何处？
世尊告曰：流离王者今入阿鼻地狱中。
诸比丘白世尊言：今此诸释昔日作何因缘，今为流离王所害？
尔时世尊告诸比丘：昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村，时世极饥俭，人食草根，一升金贸一升米。时彼村中有大池水，又复饶鱼。时罗阅城中人民之类往至池中而捕鱼食之，当于尔时水中有二种鱼，一名拘璅，二名两舌。是时二鱼各相谓言：我等于此众人先无过失，我是水性之虫不处平地，此人民之类皆来食啖我等，设前世时，少多有福德者，其当用报怨。尔时村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命，然复彼鱼在岸上者皆悉命终，小儿见已极怀欢喜。比丘当知汝等莫作是观，尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎今释种是也，尔时拘璅鱼者，今流离王是也，尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也，尔时小儿见鱼在岸上而笑者，今我身是也，尔时释种坐取鱼食，由此因缘无数劫中入地狱中，今受此对，我尔时坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山，所以然者？如来更不受形，以舍众行度诸厄难，是谓比丘由此因缘，今受此报。诸比丘当护身口意行，当念恭敬承事梵行人，如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
这段经文说明佛宿世曾经看到别人补鱼至岸上时，对著被捕之鱼心生贪喜(见而笑之)，虽无害鱼之命之意，但有欢喜对鱼咒死之嫌，故当宿世共业杀业因缘和合时，遭受头痛之报。请注意经文又说：“如来更不受形，以舍众行，度诸厄难。”我们应该深思其义！
(戊)佛十种“宿世残缘”而感印度成佛时有病苦之报
其三，又佛在《兴起行经》中说佛宿世十种业缘所感而今于成佛时有病痛之苦报。如经上说：“……舍利弗问：①以何因缘，孙陀利来诽谤佛？②以何因缘，坐奢弥跋提及五百罗汉被诽谤？③以何因缘，世尊头痛？④以何因缘，世尊骨节疼痛？⑤以何因缘，世尊脊背患痛？⑥以何因缘，刚木刺佛脚？⑦以何因缘，地婆达兜以岩石掷佛？⑧以何因缘，多舌女人带杅起腹于大众中，在有漏无漏弟子等前来相诽谤佛曰：何以不自说家事，乃说他事为……，汝先共我通，使我有娠，今当临月事须苏油？⑨以何因缘，于毗兰邑与五百比丘食马麦？⑩以何因缘，在郁秘地，苦行经六年，谓乎当得佛？”今扼要说明佛宿世所造十种业障而招感今生成佛时十种“业缘”现前受报之因由本末之事：
其一，佛语舍利弗：我尔时杀淫女鹿相，枉困辟支佛，以是罪故，无数千岁，在泥犁中煮及上剑树，无数千岁在畜生中，无数千岁在饿鬼中，尔时余殃，今虽作佛，故获此孙陀利谤我。淫女鹿相者，则今孙陀利是。
其二，佛语舍利弗：我尔时因失供养故，便生妒嫉心，告五百弟子说：妇“净音”供养辟支佛者与辟支佛有不净行，与汝等共诽谤辟支佛(宿世五百弟子即今五百罗汉故言汝等)，以是因缘，与汝等共入地狱，镬汤见煮，无数千岁，由是余殃，今虽得佛，故与汝等，有奢弥跋之谤也。
其三，佛语舍利弗，汝识尔时，吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者，我身是，尔时鱼者，毗楼勒王是，尔时多舌鱼者，今毗楼勒王相师婆罗门名恶舌者是，尔时鱼被捕时小鱼跳跃，我以小杖打鱼头，以是因缘，堕地狱中，无数千岁，我今虽得佛，由是残缘，毗楼勒王伐释种时，我得头痛。
其四，佛语舍利弗：我尔时与病此长者子非药(地婆达多是也)，病遂增剧，致令无常，以是因缘，数千岁受地狱烧煮及畜生、饿鬼中受报，由是残缘，今虽得作佛，故有骨节烦疼病生。
其五，佛语舍利弗：我尔时以贪恚故，扑杀此力士，以是因缘，堕地狱中，烧煮榜治，经数千岁，今我已成佛，诸漏已尽，尔时残缘，今故有脊痛之患。
其六，佛在世时，有一天与五百比丘僧及阿难著衣持钵，共入罗阅只城乞食，家家遍至，见此城中，有破刚木者，有一片木长尺二，迸在一边，于佛前立，佛便心念：此是宿缘，我自作是因，自当受之，众人闻见，皆共聚观，大众见之，惊愕失声，佛复心念：今当“现偿宿缘”，使众人见，信解殃对，不敢造恶……。佛去后，四天王相告曰：佛畏此木枪，枪亦逐不置，皆共佥然不悦，从三十三天化去，梵天亦皆佥然不悦，均化去……，尔时世尊与诸梵天说自宿缘法……，从梵天还……，所过诸天(欲界诸天)，皆为说宿缘法……，佛亦为罗阅只人说宿缘法。佛与比丘僧出罗阅只城，枪亦寻佛后，国人尽逐佛出城……。佛语阿难，汝亦还房。阿难即还，佛便心念：是缘我宿自造，必当偿之，即取大衣，四叠襞之，还坐本座，佛便展右足，木枪便从足趺上下入，彻过入地……，佛被刺已，苦痛、辛痛、疼痛、断气痛，阿难见即至佛所，见佛脚被刺枪刺入起疮，阿难便闷死倒已。佛便以水洒阿难，阿难乃起，起已礼佛足，摩拭佛足，鸣佛足涕泣堕泪曰：佛以是脚，行至树下降魔，上至三十三天，为母说法，世尊金刚之身，作何因缘，为此小木所害乃尔？
佛告阿难：且止，勿忧涕泣，世间因缘，轮回生死，有是苦患。阿难问佛：今者疮痛增损何如？佛语阿难：渐渐有降。
舍利弗将诸比丘僧，来诣佛所，稽首佛足，礼已一面住。舍利弗问佛：不审疮痛增损之何？佛报舍利弗：疮痛渐渐有损。尔时比丘众中，漏未尽者，见此疮，皆悲唤号泣曰：世尊大悲，无物不济，而云何有此痛缘也？
佛语此等比丘：且止。莫涕，我乃先世自造此缘，要当受之，无可逃避处，此对亦非父作，亦非母作，亦非王作，亦非天作，亦非沙门、婆罗门所作，本我自造，今自受之，诸漏尽神通者，各自默然思惟……。
耆婆及阿阇世王闻佛被木枪刺脚，皆涕泣不已，前来见佛……。佛告王曰：一切诸法，皆为缘对所而坏，我身虽是金刚非木枪能坏，宿对所坏。……后有诸天人来诣佛所，赞佛受疮，能忍苦痛，不告他人……。至清旦佛语舍利弗，往昔无数阿僧祇劫前，尔时有两部贾客……，我往昔作萨薄，贪财分死渡海，与彼争船，以鋑鉾鋑彼萨薄脚，以是因缘，无数千岁，经地狱苦，于地狱中无数千岁遇为鋑鉾所刺，无数千岁堕畜生中，为人所射，无数千岁在饿鬼中，上铁锥树上，今虽得如来金刚之身，以是余殃故，今为木枪所刺……。
其七，佛语舍利弗，我尔时将弟弟带至绝高崖头，便推置崖底，又以石堆之，弟便即命终，因贪财害弟，以是罪故，无数千岁在地狱中烧煮，为铁山所堆，尔时残缘，今虽得成佛，故不能免此宿对，我于耆阇崛山经行为地婆达兕(多)(宿世所害弟)，举崖石长大丈广三丈，以掷佛头，耆阇崛山神，名金块罗，以手接石，石边小片，迸堕中佛脚拇指，即破血出……。
其八，佛语舍利弗：我尔时无故诽谤无胜罗汉与妇“善幻”共通，以是罪故，无数千岁，在地狱中，受诸苦痛，今虽得成佛为六师等及诸比丘众中漏尽未尽及诸王臣民、清信士女说法时，以余殃故，多舌童女带杅起腹，来至我前曰：沙门何以不自说家事，乃说他事为？汝今日独自乐，不知我苦耶？何以故？汝先我共通，使我有娠，今当临月事须酥油养于小儿，尽当给我……。尔时众会，皆低头默然，时释提桓因待侍扇佛，以神力化作一鼠，入其衣里，啮于盂带，忽然落地……，是时地即为劈裂，焰火踊出，女便堕中，径至阿鼻大泥梨中……。
其九，佛语舍利弗：我尔时兴妒嫉意言：此髡头沙门(指佛及比丘众)正应食马麦，不应食此甘馔之供，因言：是辈不应食甘膳，正应食马麦耳及卿等亦云如是，以是因缘我及卿等，经历地狱无数千岁，今虽成佛，尔时残缘，我及卿等，于毗兰邑，故食马麦九十日，我尔时不言与佛马麦，但言与比丘，以是故，我今得食捣麦，人以卿等加言，当与佛麦故，今日卿等，食著皮麦耳。
其十，佛语舍利弗：我前(宿昔)向护喜作恶语道：迦叶佛髡头沙门何…
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