..續本文上一頁妙法，所謂諸法皆當離散，會有別離。諸女當知，此五盛陰皆當受此苦痛諸惱，墮五趣中。夫受五陰之身必當受此行報，以有行報便當受胎；已受胎分，複當受苦樂之報；設當無五盛陰者，便不複受形。若不受形像則無有生，以無有生則無有老，以無有老則無有病，以無有病則無有死，以無有死則無有合會別離之惱。是故諸女，當念此五陰成敗之變，所以然者，以知五陰則知五欲，以知五欲則知愛法，以知愛法，則知染著之法，知此衆事已，則不複受胎，以不受胎則無生老病死……。”
(丁)宿世業緣現前而令色身不適
其二，如前經文佛自述：“我今亦是人數。”故不免遭受“胎身之身應有的病苦”，有時亦牽涉到“宿世業緣現前”，而令色身不通，如佛曾患頭痛，乃是遭受宿世業報，如《增一阿含經》說：“爾時世尊與諸比丘說法已，各從坐起而去，往舍衛祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：今流離王及此兵衆，不久在世，卻後七日盡當磨滅。
是時流離王聞世尊所記，流離王及諸兵衆，卻後七日盡當消滅，聞已恐怖告群臣曰：如來今以記之雲：流離王不久在世，卻後七日及丘衆盡當沒滅，汝等觀外境，無有盜賊水火災變來侵國者。何以故，諸佛如來語無有二，所言終不異。
爾時好苦梵志白王言：王勿恐懼，今外境無有盜賊畏難，亦無水火災變，今日大王快自娛樂。
流離王言：梵志當知，諸佛世尊言無有異，時流離王使人數日至七日頭，大王歡喜踴躍不能自勝，將諸兵衆及諸婇女，往阿脂羅河側面自娛樂，即于彼宿，是時夜半有非時雲起，暴風疾雨，是時流離王及兵衆盡爲水所漂，皆悉消滅，身壞命終入阿鼻地獄中，複有天火燒內宮殿。爾時世尊以天眼觀見流離王及四種兵爲水所漂，皆悉命終入地獄中。爾時世尊，便說此偈：
作惡極爲甚，皆由身口行；
今身亦受惱，壽命亦短促。
設在家中時，爲火之所燒；
若其命終時，必生地獄中。
爾時衆中多比丘，白世尊言：流離王及四部兵，今已命絕，爲生何處？
世尊告曰：流離王者今入阿鼻地獄中。
諸比丘白世尊言：今此諸釋昔日作何因緣，今爲流離王所害？
爾時世尊告諸比丘：昔日之時，此羅閱城中有捕魚村，時世極饑儉，人食草根，一升金貿一升米。時彼村中有大池水，又複饒魚。時羅閱城中人民之類往至池中而捕魚食之，當于爾時水中有二種魚，一名拘璅，二名兩舌。是時二魚各相謂言：我等于此衆人先無過失，我是水性之蟲不處平地，此人民之類皆來食啖我等，設前世時，少多有福德者，其當用報怨。爾時村中有小兒年向八歲，亦不捕魚，複非害命，然複彼魚在岸上者皆悉命終，小兒見已極懷歡喜。比丘當知汝等莫作是觀，爾時羅閱城中人民之類，豈異人乎今釋種是也，爾時拘璅魚者，今流離王是也，爾時兩舌魚者，今好苦梵志是也，爾時小兒見魚在岸上而笑者，今我身是也，爾時釋種坐取魚食，由此因緣無數劫中入地獄中，今受此對，我爾時坐見而笑之，今患頭痛，如似石押，猶如以頭戴須彌山，所以然者？如來更不受形，以舍衆行度諸厄難，是謂比丘由此因緣，今受此報。諸比丘當護身口意行，當念恭敬承事梵行人，如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
這段經文說明佛宿世曾經看到別人補魚至岸上時，對著被捕之魚心生貪喜(見而笑之)，雖無害魚之命之意，但有歡喜對魚咒死之嫌，故當宿世共業殺業因緣和合時，遭受頭痛之報。請注意經文又說：“如來更不受形，以舍衆行，度諸厄難。”我們應該深思其義！
(戊)佛十種“宿世殘緣”而感印度成佛時有病苦之報
其叁，又佛在《興起行經》中說佛宿世十種業緣所感而今于成佛時有病痛之苦報。如經上說：“……舍利弗問：①以何因緣，孫陀利來誹謗佛？②以何因緣，坐奢彌跋提及五百羅漢被誹謗？③以何因緣，世尊頭痛？④以何因緣，世尊骨節疼痛？⑤以何因緣，世尊脊背患痛？⑥以何因緣，剛木刺佛腳？⑦以何因緣，地婆達兜以岩石擲佛？⑧以何因緣，多舌女人帶杅起腹于大衆中，在有漏無漏弟子等前來相誹謗佛曰：何以不自說家事，乃說他事爲……，汝先共我通，使我有娠，今當臨月事須蘇油？⑨以何因緣，于毗蘭邑與五百比丘食馬麥？⑩以何因緣，在郁秘地，苦行經六年，謂乎當得佛？”今扼要說明佛宿世所造十種業障而招感今生成佛時十種“業緣”現前受報之因由本末之事：
其一，佛語舍利弗：我爾時殺淫女鹿相，枉困辟支佛，以是罪故，無數千歲，在泥犁中煮及上劍樹，無數千歲在畜生中，無數千歲在餓鬼中，爾時余殃，今雖作佛，故獲此孫陀利謗我。淫女鹿相者，則今孫陀利是。
其二，佛語舍利弗：我爾時因失供養故，便生妒嫉心，告五百弟子說：婦“淨音”供養辟支佛者與辟支佛有不淨行，與汝等共誹謗辟支佛(宿世五百弟子即今五百羅漢故言汝等)，以是因緣，與汝等共入地獄，镬湯見煮，無數千歲，由是余殃，今雖得佛，故與汝等，有奢彌跋之謗也。
其叁，佛語舍利弗，汝識爾時，吱越村人男女大小不？則今迦毗羅越國諸釋種是，爾時小兒者，我身是，爾時魚者，毗樓勒王是，爾時多舌魚者，今毗樓勒王相師婆羅門名惡舌者是，爾時魚被捕時小魚跳躍，我以小杖打魚頭，以是因緣，墮地獄中，無數千歲，我今雖得佛，由是殘緣，毗樓勒王伐釋種時，我得頭痛。
其四，佛語舍利弗：我爾時與病此長者子非藥(地婆達多是也)，病遂增劇，致令無常，以是因緣，數千歲受地獄燒煮及畜生、餓鬼中受報，由是殘緣，今雖得作佛，故有骨節煩疼病生。
其五，佛語舍利弗：我爾時以貪恚故，撲殺此力士，以是因緣，墮地獄中，燒煮榜治，經數千歲，今我已成佛，諸漏已盡，爾時殘緣，今故有脊痛之患。
其六，佛在世時，有一天與五百比丘僧及阿難著衣持缽，共入羅閱只城乞食，家家遍至，見此城中，有破剛木者，有一片木長尺二，迸在一邊，于佛前立，佛便心念：此是宿緣，我自作是因，自當受之，衆人聞見，皆共聚觀，大衆見之，驚愕失聲，佛複心念：今當“現償宿緣”，使衆人見，信解殃對，不敢造惡……。佛去後，四天王相告曰：佛畏此木槍，槍亦逐不置，皆共佥然不悅，從叁十叁天化去，梵天亦皆佥然不悅，均化去……，爾時世尊與諸梵天說自宿緣法……，從梵天還……，所過諸天(欲界諸天)，皆爲說宿緣法……，佛亦爲羅閱只人說宿緣法。佛與比丘僧出羅閱只城，槍亦尋佛後，國人盡逐佛出城……。佛語阿難，汝亦還房。阿難即還，佛便心念：是緣我宿自造，必當償之，即取大衣，四疊襞之，還坐本座，佛便展右足，木槍便從足趺上下入，徹過入地……，佛被刺已，苦痛、辛痛、疼痛、斷氣痛，阿難見即至佛所，見佛腳被刺槍刺入起瘡，阿難便悶死倒已。佛便以水灑阿難，阿難乃起，起已禮佛足，摩拭佛足，鳴佛足涕泣墮淚曰：佛以是腳，行至樹下降魔，上至叁十叁天，爲母說法，世尊金剛之身，作何因緣，爲此小木所害乃爾？
佛告阿難：且止，勿憂涕泣，世間因緣，輪回生死，有是苦患。阿難問佛：今者瘡痛增損何如？佛語阿難：漸漸有降。
舍利弗將諸比丘僧，來詣佛所，稽首佛足，禮已一面住。舍利弗問佛：不審瘡痛增損之何？佛報舍利弗：瘡痛漸漸有損。爾時比丘衆中，漏未盡者，見此瘡，皆悲喚號泣曰：世尊大悲，無物不濟，而雲何有此痛緣也？
佛語此等比丘：且止。莫涕，我乃先世自造此緣，要當受之，無可逃避處，此對亦非父作，亦非母作，亦非王作，亦非天作，亦非沙門、婆羅門所作，本我自造，今自受之，諸漏盡神通者，各自默然思惟……。
耆婆及阿阇世王聞佛被木槍刺腳，皆涕泣不已，前來見佛……。佛告王曰：一切諸法，皆爲緣對所而壞，我身雖是金剛非木槍能壞，宿對所壞。……後有諸天人來詣佛所，贊佛受瘡，能忍苦痛，不告他人……。至清旦佛語舍利弗，往昔無數阿僧祇劫前，爾時有兩部賈客……，我往昔作薩薄，貪財分死渡海，與彼爭船，以鋑鉾鋑彼薩薄腳，以是因緣，無數千歲，經地獄苦，于地獄中無數千歲遇爲鋑鉾所刺，無數千歲墮畜生中，爲人所射，無數千歲在餓鬼中，上鐵錐樹上，今雖得如來金剛之身，以是余殃故，今爲木槍所刺……。
其七，佛語舍利弗，我爾時將弟弟帶至絕高崖頭，便推置崖底，又以石堆之，弟便即命終，因貪財害弟，以是罪故，無數千歲在地獄中燒煮，爲鐵山所堆，爾時殘緣，今雖得成佛，故不能免此宿對，我于耆阇崛山經行爲地婆達兕(多)(宿世所害弟)，舉崖石長大丈廣叁丈，以擲佛頭，耆阇崛山神，名金塊羅，以手接石，石邊小片，迸墮中佛腳拇指，即破血出……。
其八，佛語舍利弗：我爾時無故誹謗無勝羅漢與婦“善幻”共通，以是罪故，無數千歲，在地獄中，受諸苦痛，今雖得成佛爲六師等及諸比丘衆中漏盡未盡及諸王臣民、清信士女說法時，以余殃故，多舌童女帶杅起腹，來至我前曰：沙門何以不自說家事，乃說他事爲？汝今日獨自樂，不知我苦耶？何以故？汝先我共通，使我有娠，今當臨月事須酥油養于小兒，盡當給我……。爾時衆會，皆低頭默然，時釋提桓因待侍扇佛，以神力化作一鼠，入其衣裏，齧于盂帶，忽然落地……，是時地即爲劈裂，焰火踴出，女便墮中，徑至阿鼻大泥梨中……。
其九，佛語舍利弗：我爾時興妒嫉意言：此髡頭沙門(指佛及比丘衆)正應食馬麥，不應食此甘馔之供，因言：是輩不應食甘膳，正應食馬麥耳及卿等亦雲如是，以是因緣我及卿等，經曆地獄無數千歲，今雖成佛，爾時殘緣，我及卿等，于毗蘭邑，故食馬麥九十日，我爾時不言與佛馬麥，但言與比丘，以是故，我今得食搗麥，人以卿等加言，當與佛麥故，今日卿等，食著皮麥耳。
其十，佛語舍利弗：我前(宿昔)向護喜作惡語道：迦葉佛髡頭沙門何…
《略談大乘佛法是不是佛說 上集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…