..续本文上一页》卷二所说来了解“佛涅槃前三个月的实况。”
甲、佛涅槃前三个月的实况
(甲)佛涅槃前与阿难独自夏安居生病的情形
尔时世尊为婆罗门说微妙法，示教利喜已，从座而去。于时彼土谷贵饥馑，乞求难得。
佛告阿难：敕此国内现诸比丘，尽集讲堂。
对曰：唯然。
即承教旨，宣令远近，普集讲堂，是时国内大众皆集。
阿难白佛言：大众已集唯圣知时。
尔时世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：此土饥馑，乞求难得，汝等宜各分部随所知识，诣毗舍离及越只国，于彼安居，可以无乏，吾独与阿难于此安居。所以然者？恐有短乏。
是时诸比丘受教即行，佛与阿难独留。于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃则非我宜，今当精勤自力以留寿命。
尔时世尊于静室出，坐清凉处，阿难见已，速疾往诣，而白佛言：今观尊颜疾如有损？
阿难又言：世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少醒悟默思，如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？
佛告阿难：众僧于我有所须耶？若有自言：我持众僧，我摄众僧，斯人于众应有教命，如来不言：“我持于众，我摄于众。”岂当于众有教令乎？阿难，我所说法内外已讫，终不自称所见通达，吾已老矣年粗八十，譬如故车方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安稳，无有恼患。
(乙)佛指示弟子皈依于法、勿他皈依
是故阿难，当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依。阿难，比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧，观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧，受、意、法观，亦复如是。是谓阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依。
佛告阿难：吾灭度后能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。
(丙)阿难为魔所蔽不知请佛住世
佛告阿难：俱至遮婆罗塔。
对曰：唯然。
如来即起著衣持钵，诣一树下，告阿难：敷座，吾患背痛，欲于此止。
对曰：唯然。
寻即敷座，如来坐已，阿难敷一小座，于佛前坐。
佛告阿难：诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。阿难，佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥多所饶益，天人获安。
尔时阿难默然不对。
如是再三，又亦默然。是时阿难为魔所蔽，蒙蒙不悟，佛三现相，而不知请。
佛告阿难：宜知。
是时阿难承佛意旨，即从座起，礼佛而去。去佛不远，在一树下，静意思惟。
(丁)魔波旬请佛灭度
其间未久时，魔波旬来白佛：佛意无欲可般涅槃，今正是时，宜速灭度。
佛告波旬：且止、且止，我自知时，如来今者，未取涅槃，须我诸比丘集，又能自调，勇捍无怯，到安稳处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义。若有异论，能以正法而降伏之。又以神变自身作证，如是弟子皆悉未集。又诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，普皆如是亦复未集，今者要当广于梵行演布觉意，使诸天人普见神变。
时魔波旬复白佛言：佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃，今正是时，宜速灭度。尔时如来即报我言：止止波旬，我自知时。如来今者未取涅槃，须我诸弟子集乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集乃至天人见神变化，今正是时何不灭度？
佛言：止止波旬，佛自知时不久住也，是后三月于本生处拘尸那竭，娑罗园双树间当取灭度。时魔即念，佛不虚言，今必灭度，欢喜踊跃忽然不现。
魔去未久，佛即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，举国人民莫不惊怖，衣毛为竖。佛放大光彻照无穷，幽冥之处莫不蒙明，各得相见。
尔时世尊，以偈颂曰：
有无二行中，吾今舍有为；
内专三昧定，如鸟出于卵。
(戊)佛斥阿难不知请佛住世
尔时贤者阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手白佛言：唯愿世尊，留住一劫，勿取灭度，慈湣众生，饶益天人。尔时世尊默然不对，如是三请。
佛告阿难：汝信如来正觉道不？
对曰：唯然实信。
佛言：汝若信者，何故三来触娆我为？汝亲从佛闻、亲从佛受，诸有能修四神足，多修习行常念不忘，在意所欲可得不死一劫有余，佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。尔时何不重请，使不灭度？再闻尚可乃至三闻，犹不劝请留住一劫一劫有余，为世除冥、多所饶益、天人获安。今汝方言岂不愚耶？吾三现相，汝三默然，汝于尔时何不报我，如来可止一劫一劫有余，为世除冥、多所饶益？且止阿难，吾已舍性命？已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处。譬如豪贵长者吐食于地，宁当复有，肯还取食不？对曰：不也。如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？
(己)佛说戒定慧
佛告阿难：俱诣庵婆罗村，即严衣钵与诸大众侍从世尊，路由祓只到庵婆罗村，在一山林。
尔时世尊为诸大众说戒定慧，修戒获定得大果报，修定获智得大果报，修智心净得等解脱(得平等心解脱)，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。尔时世尊于庵婆罗村随宜住已……。”
乙、佛入无想定中可免除病苦为何示现病相？
请注意看：经文说：“我今疾生举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。”
又说：“吾已老矣年已八十，譬如故车方便修治得有所至，吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精进忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安稳无有恼患。”
又说：“诸有修四神足已多修行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥多所饶益，天人获安。”
又说：“佛自知时不久住也……，即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。”
由此可知，佛陀虽然生病，但是仍然可以证入四禅无想定中，因“不念一切想”而免除病苦，令身心安稳。既然如此，佛为何还要示现病相？必有因缘。
丙、佛修四神足成就可延寿“一劫有余”为何八十岁就示现涅槃？
又如佛说只要修“四神足”成就，就能随意延寿至“一劫有余”，可见佛寿已得自在，不是“凡夫生死之身”所能拘束，但是为何仍以不及现世人瑞一百二十岁的寿命－仅活到八十岁就示现涅槃呢？必有因缘。
又佛自知度生因缘将尽，又重病在身，而仍然能以“正定之力”持住寿命，这是凡夫重病者所做不到的。而且佛在世时，有生病比丘身患重病，非常痛苦，比丘对佛说：我未生病前，可入三昧正受，生病以后之身，极其苦痛，不能入三昧，是不是我的“正定力”已经退失？佛便为他开示说：“若复圣弟子，不见色是我、异我、相在，不见受想行识是我、异我、相在，但当作是觉知，贪欲永尽无余、嗔恚、愚痴永尽无余，贪恚痴永尽无余，已一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱、现法自知作证，我生已尽、梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说是法时，尊者“阿湿波誓”不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除(《杂阿含》卷三十七“一○二四”)。
由此证明，不可思议的精神能量可除病苦。然而为何佛及诸多阿罗汉在生时或在涅槃前皆有“病症”出现，是何道理？必有因缘。又当给孤独长者正在重病时，佛去探视他，并为他说法，就在开示完的当下，长者顿证三果阿那含，却也不受病痛影响(《杂阿含》卷三十七“一○二九”)。又说当居士长者重病时，佛及阿那律尊者亦在乞食时去探视，并为其说法，就在开示完的当下皆顿证二果或三果，却也不受病痛影响，一心正受法义。(卷三十七“一○三三”、“一○三四”、“一○三六”、“一○三七”亦同。)
丁、阿罗汉亦四神足成就可住寿“经劫”为何不示现长寿相？
而且不仅佛能因“四神足”成就而令寿命自在至一劫有余，就是俱解脱阿罗汉也做得到。
(甲)目连涅槃前意外死亡的经过
如《增一阿含经》卷十八说：“目连自从被外道用乱石丢、砸、打杀后，色身非常痛苦，虽然身体极其疼痛，身躯已经因为骨肉烂尽，没有气力行走，却依然能因心通成就，而彻底做到“心能转物”，用神足通轻举色身，飞到舍利弗住处，向其诀别……。
舍利弗言：诸有比丘、比丘尼修四神足，多广演其义，若彼人意中欲住劫，过劫，乃可至不灭度，何以不住而灭度乎？
目连报言：如是舍利弗，如来言，若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经劫者亦可得耳。但如来住劫住者，我亦住耳，但今日世尊不久当取般涅槃，众生之类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃，然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。
尔时舍利弗语目连言：汝今小停，我当先取灭度。是时目连默然不对。
是时舍利弗往至世尊所，头面礼足，在一面坐。时舍利弗白世尊言：我今欲取灭度，唯愿听许？是时世尊默然不对。时舍利弗再三白世尊言：我今正是时，欲取般涅槃。
是时世尊告舍利弗，汝今何故不住一劫，乃过一劫？
舍利弗白世尊言：我躬从世尊闻，躬自承受，众生之类寿命极短，极寿不过百岁，以众生命短故如来寿亦短，若当如来住寿一劫者，我当亦住寿一劫。
世尊告曰：如舍利弗言，以众生命短故，如来寿亦短，然复此事亦不可论……。”
(乙)目连死前身体稀烂为何犹能用…
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