..续本文上一页理果同故。
今此经者，菩萨藏上乘所摄，言「我依菩萨藏」故也。
后二教者，虽曰「菩萨藏」，于中有共、不共菩萨，故渐、顿二教相别。若不分别教相，所说分齐不分明，是以古师皆各立教相，辨明所说分齐，今亦准此焉。
论教相有二：初叙古今立教不同，后正明今家教相。
初叙古今者，凡有十二家，(净影《义章》明古师立教总举三家；天台《妙玄》亦出十家，但陈古师，而缺新宗；慈恩《法苑》未具备；《探玄》立教差别举十家；《五教章》亦举十家；《大疏》叙二十余家。今依《探玄》等举十家，更加元晓、吉藏为十二家，于中顿、渐二教之判，晋刘虬为首。)
一后魏菩提留支，依《维摩》等经立一音教。
二陈朝真谛三藏等(刘虬、诞法师、昙牟谶)立渐顿二教，后大远法师等亦同此说。(《探玄》文，《刊定》云「随朝诞法师」，《教章》云「二依诞法师等，依《楞伽经》立渐顿二教，大由小起，故名为『渐』，大不由小，故名为『顿』。」净影《义章》云：「晋刘虬居士立渐顿二教，如《华严》。」又诞公云：「佛教有二：一顿，二渐。顿教同前，渐中不可以彼五时为定，昔说不了，双林一唱是了义。」饰宗云：「宋朝昙牟谶三藏立二时教：顿、渐。」《清凉疏》举牟谶半满教云「随远亦同」。)
三后魏光、统律师(佛陀三藏高弟大统、大觉寺惠光)承习佛陀三藏立三种教，谓渐、顿、圆也。
四齐朝大衍法师等(《探玄》、《刊定》同之，齐大衍寺昙隐法师承光统四宗)立四宗教：一因缘宗(小乘萨婆多)，二假名宗(成实)，三不真宗，四真宗(《涅槃》、《华严》等明佛性法界真理)。
五护身法师(护身寺自轨法师)等立五宗教，此于前四宗内开真佛性以为真宗，即《涅槃》等经，第五名法界宗，即《华严》也。
六陈朝南岳思禅师智者等立四教：一三藏教，亦名小乘教，如《法华》云不得亲近小乘三藏学者，《智论》中说小乘为三藏教，大乘名摩诃衍藏。二名通教，亦名渐教，谓大乘教中，通说三乘，通被三根等，又如《大品》中乾慧等十地通三乘者是也；三名别教，亦名顿教，谓诸大乘经中，所说法门道理不通小乘等者是也；四名圆教，亦名秘密教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一无碍法门，亦《华严》等是也。
七唐朝海东新罗国元晓法师亦立四教：一三乘别教，二三乘通教，三一乘分教，四一乘满教。
八唐吉藏法师立三转*轮：一根本*轮，二枝末*轮，三摄末归本*轮。
九梁朝光宅寺云法师立四乘教：谓如《法华》等，临门三车即为三乘，四衢道中所授大白牛车即为第四乘。
十唐江南印法师、敏法师等立二教：(印师敏资此二师二教承嘉祥，如《三论玄》)一释迦经名「屈曲教」，以逐机性随计破著故，如《涅槃》等；二卢遮那经名「平等教」，以逐法性自在说故，如《华严》等。
十一唐三藏玄奘法师依《解深密经》、《金光明经》及《瑜伽论》立三种教，即三*轮是也。一名「转*轮」，谓于初时(第一时，有教)鹿野苑中转四谛*轮，即小乘法；二名「照*轮」，谓于中时(第二时，空教)于大乘密意说言诸法空等；三名「持*轮」，谓于后时(第三时，中道教)于大乘中显了意，说三性及真如不空理等。
十二魏国西寺沙门贤首法师(《章》分教开宗下，《探玄》)立五教，此就义分，非约时事。一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。初小乘可知(愚法小乘，愚法空故)；二「始教」者，以《深密经》中第二、第三时教，同许定性二乘俱不成佛故，今合之，总为一教，此既未尽大乘法理，是故立为「大乘始教」；三「终教」者，定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，立为「终教」(《探玄》)。然上二教并依地位渐次，俱名「渐教」；四「顿教」者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为「顿」，如《思益经》云「得诸法正性者不从一地至于一地」，《楞伽》云「初地即八地，乃至无所有，何次等」；五「圆教」者，明一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等，依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名「圆教」也。
上来数家虽立教不同，而渐顿二教诸家皆无不摄，《楞伽经》中说四渐四顿喻，《经》云：「渐除非顿，如庵罗果渐熟非顿，如来净除众生自心现流亦复如是。」又云「譬如明镜，顿现一切无相色像」等。晋有武都山隐士刘虬，依此经立顿、渐二教。昙牟谶、诞法师、隋大远皆袭之。
天台、贤首等皆亦以渐顿分四教、五教，此亦有化仪、化法二：
大由小起名「化仪渐」；大不由小起名「化仪顿」。大远等依此义，故《十地论疏》云：「圣教万差，略要唯二：谓声闻藏及菩萨藏，菩萨藏中亦有二种：一渐入，曾修大而退学小，后还入大名『渐』；久习大乘，今始见佛，能堪闻大，名为『顿』。」《观经疏》等皆同此。又依地位，渐次修成，故总名「化法渐」；理性顿显，解行顿成名「化法顿」。
《五教章》云：「或分为二：所谓渐、顿，以始、终二教所有解行并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为『渐』；言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为『顿』。」(文)
《净影疏》(上初)判今经云：「今此经者，二藏之中菩萨藏收，为根熟人顿教*轮，云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死求正定者，教令发心生于净土，不从小大，故知是顿。」(文)虽曰「顿教收」，犹是圣道门通途之顿耳。又如天台，虽摄大乘菩萨藏中，而谓《大本》散善力微，不摄逆谤，如《观经》定善摄逆谤(《妙宗会本》五之十二纸)，若尔者，下品是散善，何摄逆罪乎？四明会云「由宿世修定相助令生」，此等皆与净教所判相反，可知。
后正明今家教相者，龙树、昙鸾虽有难行、易行之判，而未为教判，至西河取合于圣、净二门，方成一家判教，故曰「难行圣道门」、「易行净土门」也，至终南大师，以渐、顿二教判净土、圣道二教，终南已前虽有顿、渐之义，(龙树「即入」、天亲「速满足」、鸾师「从一地不至一地」等，亦顿之义，然未立「顿」名，至西河有「顿」名，然未言「顿教」，《集》下(十八)曰：「若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果，后断修惑，离人天因，绝人天果，渐次断除不名『横截』；若得往生弥陀净土，娑婆五道一时顿舍，故名『横截』。」(文)) 而未言顿教、渐教，至终南方有顿、渐二教判，此复虽用古师判(刘虬、大远等)，而其义径庭。《玄义》云：「我依菩萨藏顿教一乘海」，《舟赞》云：「或说人天二乘法(小乘)，或说菩萨涅槃因(菩萨，大乘菩提之因)，或渐或顿明空有(与大乘中分渐、顿，从境空入心空为渐。)，人法二障遣双除(顿证二空，二障顿双遣除名「顿教」)，根性利者皆蒙益(大根志干者而得蒙顿益)，钝根无智难开悟(彼顿教益望之犹却成渐)，璎珞经中说渐教(结上圣道顿渐，谓圣道顿渐俱望钝根悉成渐教，《璎珞经》说阶次者，覆一代教)，万劫修功证不退(所以此土入圣之渐也，岂同不退风航乎！)观经弥陀经等说(对前圣道大乘，为难开悟者说)，即是顿教(圣道顿渐俱渐，对之说净土顿)菩提藏(一佛乘也，菩萨藏中圆极法)，一日七日专称佛(示顿所由，七日称佛何似万劫修劫，实一念佛心入宝莲，宁不顿速乎？)，命断须臾生安乐，一入弥陀涅槃国(无为涅界，一入究菩提)，即得不退(速顿之益)证无生(生即无生，是曰「往生净土门」)。」
终南创立其义如是，此中有二重顿渐，圣道顿渐是一重，又圣道顿渐合为渐，净土一教为顿是二重。是以吉水大师继其志，终有「顿中之顿」之说，《大经释》曰：「天台、真言虽名皆顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫直出过三界者偏是此教，故此教为『顿中之顿』。」
至于吾祖大成，更加以横、竖、超、出二双四重之判，犹冷于水者也。《秃钞》云：「就顿教，有二教、二超。二教者：一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也；二易行净土本愿真实之教，《大无量寿经》等也。二超者：一竖超，(即身是佛，即身成佛等之证果也)二横超。(选择本愿，真实报土，即得往生也。)就渐教，复有二教、二出。二教者：一难行道，圣道权教，法相等历劫修行之教也；二易行道，净土要门，《无量寿佛观经》之意，定散、三福、九品之教也。二出者：一竖出：圣道历劫修行之证也；二横出：净土胎宫、边地、懈慢之往生也。」(文)
圣道、净土一乘实教，同速疾超证之道，皆名为「超」，然圣道之超望历修之渐，虽名「顿超」，犹由自力修断，故名「竖超」；净土本愿真实由他力故，超越成佛之法也，故名「横超」。彼竖超之顿望横超之顿，则犹是成渐，由自力修断故。《舟赞》二重顿在于此，横超之顿特名「顿中之顿」也。
横超之义虽出善导，更依桐江辨横竖二出，圣道渐教历劫之道，自力渐次出离，故名「渐教」，净土要门之教望圣道自力修断，则虽名「顿」，而对横超他力，犹是渐教，故言「横出」。此于净土中分顿、渐，本愿一乘独顿中之顿，此则高祖之细判，他师所未谈也。故《钞》云「本愿一乘，顿极顿速、圆融圆满之教者，绝对不二之教，一实真如之道也。应知，专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，一乘一实大誓愿海」等，更引《玄义》及《舟赞》文证，《行卷》亦引证有「一乘海」释，是一乘圆融之义，可见。然《行卷》(四十二)所引二文施相违释转声，显净土要门虽亦名顿教，而非誓愿一乘之顿。
横超之顿者，顿教而圆满一佛乘之义，故曰「顿教菩提藏」，一本作「菩萨藏」(此依二藏之判)，现本作「菩提藏」者，一佛乘之义也。《胜鬘经》云「大乘者即是佛乘，是故三乘即一乘，得一乘者得阿耨菩提，阿耨菩提者即是涅槃界」等。《行卷》云：「大乘无有二乘(声闻…
《大无量寿经甄解第一》全文未完，请进入下页继续阅读…