..续本文上一页者，则本愿一乘海也。凡就一代教，于此界中入圣得果名『圣道门』，云『难行道』；于安养净刹入圣得果名『净土门』，云『易行道』」等，此乃高祖本末差别判教义，余皆准此焉。
二从本起末门者，《大经》华光出佛，放百千光，普为十方说微妙法，令众生安立佛道。《和赞》述华光出佛说法竟，越隔二首，《赞》文云：「十方三世无量慧，同乘一如，二智圆满，摄化随缘不思议也，十方三世诸如来，乘弥陀一如成报身，种种摄化，说随缘杂善，六度万行」等是也。北本《涅槃》三十二(十八)曰：「善男子，此诸众生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识，是故如来为彼种种宣说法要，以是因缘，十方三世诸佛如来为众生故开示十二部经。」(文)随缘摄化之相可以思准。
三摄末归本门者，往生净土之经法既已发轸于《华严》，普贤愿生职之此由。虽尔，机缘未至，普贤之外不见有愿生者，广为敷演枝末之教。机缘将兴，普贤来为会首，诸菩萨皆遵在座，释迦观察寄显娑婆一化于来会菩萨者，摄一化始末终归于根本经，唯说本愿真实之道为出世宏致，理实主伴雕朴，亦难思议，幻师之譬一言以蔽焉。(《经》曰：「譬如幻师，现种异像，为男为女，无所不变，本觉明了。」(文)来会菩萨及释迦住如幻三昧，现种种身，主伴自在，开演不思议誓愿也。)此乃摄末归本之相也。《行卷》云：「大乘者一乘，无有二乘三乘，二乘三乘(声闻或菩萨为二乘，加圣道一乘为三乘)入一乘，一乘即第一义，唯是誓愿一佛乘也。」此等祖释彰摄末归本之意也。
四本末无碍门者，一化说教融会此一法，《大经》曰：「无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、(约人者普贤等大菩萨，约法则大乘实教)大小诸山，(约人则小菩萨、二乘，约法则权大、小乘)皆同一色(融会弘愿一乘)」等。《唐译》云：「彼国水声说一切大小乘法门」(虽说大小法.不失一乘清净)，此等并是本末无碍之相。《行卷》(四十五丁)引《华严经》言：「文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身，一心一智惠，力无畏亦然。尔者，斯等觉悟皆以安养净刹之大利，佛愿难思之至德也。」(文)此明本愿一乘无碍之义，若约显证，则安养净刹究竟一乘之大利；若约法德，则佛愿难思之至德，故以佛德融《华严》等末教也。由此，《华严》「信为道源功德之母」引显弘愿信乐，《涅槃》无根以通本愿醍醐妙药，《安乐集》以《华严》狮子乳、狮子弦显念佛三昧高德等，皆以末教融助弥陀本化，其义可知。
凡斯经中所明文处，一一皆具此四门，自在无碍，若不尔者，何以得知无量寿修多罗之深远哉？如此经「如是」(佛愿回向之信乐)异余经「如是」，此第一门也；又为不堪弘愿信乐者分之说诸经不同信，是第二门摄；余经「如是」终归此经「如是」，是第三门摄也；约法体圆融，以彼信显此信，信道源功德母等，是第四门摄。如是教、义、人、法、因、果、依、正、悲、智十义，一部所说，悉以四门摄尽焉，如理思之。
二真假者，泛就诸经论有四种：
一内、外相对，内教为真，外教为假，《盆经疏》云：「真宗未至周孔且系心」(《六要》所引)
二者大、小相对，以小为假，以大为真。
三者圣道、净土相对，《和赞》云「圣道权假方便」等。
四者诸行、念佛相对，又云「念佛成佛是真宗，万行诸善是假门」等。
此中自浅至深，次第开方便门，示真实相，正是今经所显，可知。
又别约此经亦有四种：
一第十九、二十为假，第十八愿为真。
二定散(三辈诸行)为假，选择本愿之行为真。
三诸机各别三心(三辈所发愿心)为假，佛智回向信乐为真。
四边地、胎生往生为假，莲花化生为真。
如次教、行、信、证各有真实方便。
问：此经是真实教，何以兼有方便？
答：此中所明显露彰灼，不蔽真假分际，以是名曰「真实教」，不同于彼二经有显彰隐密之义。
又就三辈念佛亦有四种：
一机(三辈)法(念佛)各立是傍正义。
二以法从机是助正义。(念佛法本不假助，然三辈机不假助正则厄。)
三以机(三辈)从法是废立义。(废三机助业机，说一向专念，犹有气分而残。)
四机法泯绝(以本愿一实德泯三辈机，「若闻深法」等是也)是绝待义。
此中第一为假，第二、第三并通真假，第四唯真，是名「选择本愿念佛」，即是《大无量寿经》之宗致，他力真宗之本意也，思之。(琳师云：「行相似助正，安心废立者善导也，终日助正而不见助正相，机法泯绝故，明信佛智中作诸功德，泯三辈相，唯是若闻深法不生疑惑。」)
三广略门者，出于天亲《论》，《论》主以广略相入显经入不二圆融之旨，《论》首曰：「我依修多罗，真实功德相，与佛教相应，是成优婆提舍名。」修多罗中有广略说法，故《论》主作广略二门，与佛教相应，然则广略相入是显《无量寿经》圆融无碍之义，北本《涅槃》三十二(十八)：「善男子，广略法门佛说法，不声闻缘觉之所知，唯佛境界。」(文)《唐译》云：「所说义言唯佛知」，岂因人所知乎？
今顺佛教，作二门，以显此经圆融不二之义。此中亦有四：一者文义广略，二愿智广略，三者因果广略，四者悲智广略也。
一者文义者，如《大宝积经》(五十二)〈菩萨藏般若波罗蜜品〉云：「舍利子，所言『文』者，谓诸世间诸法作用传习文词，所言『义』者，谓所通达出世间法；乃至所言『文』者，称扬赞叹涅槃功德，所言『义』者，谓法性涅槃无分别性；所言『文』者，随顺诸乘，建立言说，所言『义』者，一理趣法善通达智等。」(文)
今准解，此经「文」者，诸佛咨嗟称扬言词，是为「广」，「义」者，弥陀甘露一味至德尊号，是为「略」，《经》云「如来胜智遍虚空，所说义言唯佛知」，即此义也。如此经中了本际，以全无量寿德能了知久远本际，故名「了本际」，文殊、普贤亦乘二十二愿来，普贤司悲门施仁，文殊司智门等，如是人、法、依、正等一一文句，皆相入于无量寿甘露一味至德，是名曰「文义广略」也。
二愿智广略者，弥陀愿智巧庄严故，六八愿所言无三恶趣、不更恶趣等差别为「广」，是「愿」也；愿愿差别归正觉法句为「略」，是「智」也，《论》曰「三种成就愿心庄严」等，此意也。
三者因果广略门者，言「因」者，法藏因行与虚空法界等，说「于不可思兆载永劫」等，故为「广」；言「果」者，西方寂静无为乐之处，所云「诸佛之都」，是为「略」。终南云「弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因」等，此因无异果之因，此果无异因之果，因果广略相入故，因中具果，故「空中赞言：决定必成无上正觉」；果中具因，故云「不舍本愿来相应」，因果相入不可思议也。
四者悲智广略者，前二门约主，此一门约伴，约悲为「广」，谓菩萨人天所起诸行，大悲影现，施作种种佛事故；约智则「略」，菩萨所行亦虽无边，体唯一如，依一如行名「不动众」，《经》曰「从如来生」等。
上来四种，初一通能所诠，后三该主伴德，一一义门广略相入，一入一切，一切入一，《无量寿经》别途入不二门圆融无碍之相也，故言「菩萨不知广略相入，则不能自利利他也」，应知。
四同别者，此约人师能释相明，此亦四门：一者同门，二者别门，三者亦同亦别门，四者非同非别门。
初同门者，诸祖皆谓释迦一化之外别有弥陀愿心庄严一路，此法兴世正意，三世佛之所同，而净土之所以别圣道者何也？凡解自心即佛者圣道门，乘弥陀证、信弥陀功德者净土门也，龙树劝恭敬心，天亲明性功德，终南三念愿力等，如是等一切在其门摄。
二者别门者，就三辈所说菩提心，鸾师释为「愿生信心」吉水判为「所废之行」，如是在此门摄也。
三亦同亦别者，且如弥陀身土，诸祖同云「报身报土」，是亦「同」义；于中或寄显常途报，或分明愿力酬报，是亦「别」义，如是一切在此门摄也。
四非同非别者，横超、横截、三心、一心正因等，如是一切在此门摄焉。
上来略述一十六门，通此部所明教、义、人、法、因、果、依、正、悲、智十义，成一百六十门，是以斯经名「根本修多罗」，亦曰「具足修多罗」，亦以净土真实之教，故名「正往生之教」，或云「有所往生之教」，其义可知。
略明义例已竟。
第七辨传译者，「曹魏天竺三藏康僧铠译」者，举传译人。
「曹魏」，代名，简后魏(后汉之后有魏、蜀、吴三国相并，魏为正统，是名「前魏」。又晋后(东西)有后魏，故拣之云「曹魏」)以姓，曹操(《十八史略》云：「魏王丕，姓曹氏，沛国樵人也。父操为魏王，丕嗣位，丕篡汉自立为帝，追尊操为太祖武皇帝，改元黄初)文帝、明帝、齐王以曹为姓，故云「曹魏」，又言「前魏」也。
「天竺」者，指译者所生处也。
「三藏」者，通经、律、论之称也。
「康僧铠」者，译者名也，传附《梁高僧传》第一《昙柯迦罗传》云：「又有外国沙门康僧铠，亦以嘉平之末来至洛阳，译出《郁伽长者》等四部经。」(文)《古今译经图记》云：「沙门僧铠者，印度人，广学群经，义畅幽旨，以嘉平四年壬申于洛阳白马寺译《无量寿经》二卷。」
《六要》一(十四):凡此经有十二代译，而于其中五存七阙，言五存者：
一《无量清净平等觉经》二卷，月氏沙门支娄迦谶后汉代译，是第二代。(《梁传》一(七)云：「支谶本月支，汉灵帝时游洛阳，以光和中平之间传译梵文，出《般若道行》、《般舟》、《首楞严》等三经，又有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经，岁久无录，安公《校定古今精寻文体》云：「谶所出诸经，皆审得本旨，不加饰，可谓善宣法要弘道之士也，后不知所终云云」又《梁传》一(九)：「有沙门帛延，不知何许人，以魏甘露中译出《无量清净平等觉经》等六部，不知所终。」)
二《大阿弥陀经》…
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