..續本文上一頁者，則本願一乘海也。凡就一代教，于此界中入聖得果名『聖道門』，雲『難行道』；于安養淨刹入聖得果名『淨土門』，雲『易行道』」等，此乃高祖本末差別判教義，余皆准此焉。
二從本起末門者，《大經》華光出佛，放百千光，普爲十方說微妙法，令衆生安立佛道。《和贊》述華光出佛說法竟，越隔二首，《贊》文雲：「十方叁世無量慧，同乘一如，二智圓滿，攝化隨緣不思議也，十方叁世諸如來，乘彌陀一如成報身，種種攝化，說隨緣雜善，六度萬行」等是也。北本《涅槃》叁十二(十八)曰：「善男子，此諸衆生非唯一性、一行、一根、一種國土、一善知識，是故如來爲彼種種宣說法要，以是因緣，十方叁世諸佛如來爲衆生故開示十二部經。」(文)隨緣攝化之相可以思准。
叁攝末歸本門者，往生淨土之經法既已發轸于《華嚴》，普賢願生職之此由。雖爾，機緣未至，普賢之外不見有願生者，廣爲敷演枝末之教。機緣將興，普賢來爲會首，諸菩薩皆遵在座，釋迦觀察寄顯娑婆一化于來會菩薩者，攝一化始末終歸于根本經，唯說本願真實之道爲出世宏致，理實主伴雕樸，亦難思議，幻師之譬一言以蔽焉。(《經》曰：「譬如幻師，現種異像，爲男爲女，無所不變，本覺明了。」(文)來會菩薩及釋迦住如幻叁昧，現種種身，主伴自在，開演不思議誓願也。)此乃攝末歸本之相也。《行卷》雲：「大乘者一乘，無有二乘叁乘，二乘叁乘(聲聞或菩薩爲二乘，加聖道一乘爲叁乘)入一乘，一乘即第一義，唯是誓願一佛乘也。」此等祖釋彰攝末歸本之意也。
四本末無礙門者，一化說教融會此一法，《大經》曰：「無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山、須彌山王、(約人者普賢等大菩薩，約法則大乘實教)大小諸山，(約人則小菩薩、二乘，約法則權大、小乘)皆同一色(融會弘願一乘)」等。《唐譯》雲：「彼國水聲說一切大小乘法門」(雖說大小法.不失一乘清淨)，此等並是本末無礙之相。《行卷》(四十五丁)引《華嚴經》言：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死，一切諸佛身，唯是一法身，一心一智惠，力無畏亦然。爾者，斯等覺悟皆以安養淨刹之大利，佛願難思之至德也。」(文)此明本願一乘無礙之義，若約顯證，則安養淨刹究竟一乘之大利；若約法德，則佛願難思之至德，故以佛德融《華嚴》等末教也。由此，《華嚴》「信爲道源功德之母」引顯弘願信樂，《涅槃》無根以通本願醍醐妙藥，《安樂集》以《華嚴》獅子乳、獅子弦顯念佛叁昧高德等，皆以末教融助彌陀本化，其義可知。
凡斯經中所明文處，一一皆具此四門，自在無礙，若不爾者，何以得知無量壽修多羅之深遠哉？如此經「如是」(佛願回向之信樂)異余經「如是」，此第一門也；又爲不堪弘願信樂者分之說諸經不同信，是第二門攝；余經「如是」終歸此經「如是」，是第叁門攝也；約法體圓融，以彼信顯此信，信道源功德母等，是第四門攝。如是教、義、人、法、因、果、依、正、悲、智十義，一部所說，悉以四門攝盡焉，如理思之。
二真假者，泛就諸經論有四種：
一內、外相對，內教爲真，外教爲假，《盆經疏》雲：「真宗未至周孔且系心」(《六要》所引)
二者大、小相對，以小爲假，以大爲真。
叁者聖道、淨土相對，《和贊》雲「聖道權假方便」等。
四者諸行、念佛相對，又雲「念佛成佛是真宗，萬行諸善是假門」等。
此中自淺至深，次第開方便門，示真實相，正是今經所顯，可知。
又別約此經亦有四種：
一第十九、二十爲假，第十八願爲真。
二定散(叁輩諸行)爲假，選擇本願之行爲真。
叁諸機各別叁心(叁輩所發願心)爲假，佛智回向信樂爲真。
四邊地、胎生往生爲假，蓮花化生爲真。
如次教、行、信、證各有真實方便。
問：此經是真實教，何以兼有方便？
答：此中所明顯露彰灼，不蔽真假分際，以是名曰「真實教」，不同于彼二經有顯彰隱密之義。
又就叁輩念佛亦有四種：
一機(叁輩)法(念佛)各立是傍正義。
二以法從機是助正義。(念佛法本不假助，然叁輩機不假助正則厄。)
叁以機(叁輩)從法是廢立義。(廢叁機助業機，說一向專念，猶有氣分而殘。)
四機法泯絕(以本願一實德泯叁輩機，「若聞深法」等是也)是絕待義。
此中第一爲假，第二、第叁並通真假，第四唯真，是名「選擇本願念佛」，即是《大無量壽經》之宗致，他力真宗之本意也，思之。(琳師雲：「行相似助正，安心廢立者善導也，終日助正而不見助正相，機法泯絕故，明信佛智中作諸功德，泯叁輩相，唯是若聞深法不生疑惑。」)
叁廣略門者，出于天親《論》，《論》主以廣略相入顯經入不二圓融之旨，《論》首曰：「我依修多羅，真實功德相，與佛教相應，是成優婆提舍名。」修多羅中有廣略說法，故《論》主作廣略二門，與佛教相應，然則廣略相入是顯《無量壽經》圓融無礙之義，北本《涅槃》叁十二(十八)：「善男子，廣略法門佛說法，不聲聞緣覺之所知，唯佛境界。」(文)《唐譯》雲：「所說義言唯佛知」，豈因人所知乎？
今順佛教，作二門，以顯此經圓融不二之義。此中亦有四：一者文義廣略，二願智廣略，叁者因果廣略，四者悲智廣略也。
一者文義者，如《大寶積經》(五十二)〈菩薩藏般若波羅蜜品〉雲：「舍利子，所言『文』者，謂諸世間諸法作用傳習文詞，所言『義』者，謂所通達出世間法；乃至所言『文』者，稱揚贊歎涅槃功德，所言『義』者，謂法性涅槃無分別性；所言『文』者，隨順諸乘，建立言說，所言『義』者，一理趣法善通達智等。」(文)
今准解，此經「文」者，諸佛咨嗟稱揚言詞，是爲「廣」，「義」者，彌陀甘露一味至德尊號，是爲「略」，《經》雲「如來勝智遍虛空，所說義言唯佛知」，即此義也。如此經中了本際，以全無量壽德能了知久遠本際，故名「了本際」，文殊、普賢亦乘二十二願來，普賢司悲門施仁，文殊司智門等，如是人、法、依、正等一一文句，皆相入于無量壽甘露一味至德，是名曰「文義廣略」也。
二願智廣略者，彌陀願智巧莊嚴故，六八願所言無叁惡趣、不更惡趣等差別爲「廣」，是「願」也；願願差別歸正覺法句爲「略」，是「智」也，《論》曰「叁種成就願心莊嚴」等，此意也。
叁者因果廣略門者，言「因」者，法藏因行與虛空法界等，說「于不可思兆載永劫」等，故爲「廣」；言「果」者，西方寂靜無爲樂之處，所雲「諸佛之都」，是爲「略」。終南雲「彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因」等，此因無異果之因，此果無異因之果，因果廣略相入故，因中具果，故「空中贊言：決定必成無上正覺」；果中具因，故雲「不舍本願來相應」，因果相入不可思議也。
四者悲智廣略者，前二門約主，此一門約伴，約悲爲「廣」，謂菩薩人天所起諸行，大悲影現，施作種種佛事故；約智則「略」，菩薩所行亦雖無邊，體唯一如，依一如行名「不動衆」，《經》曰「從如來生」等。
上來四種，初一通能所诠，後叁該主伴德，一一義門廣略相入，一入一切，一切入一，《無量壽經》別途入不二門圓融無礙之相也，故言「菩薩不知廣略相入，則不能自利利他也」，應知。
四同別者，此約人師能釋相明，此亦四門：一者同門，二者別門，叁者亦同亦別門，四者非同非別門。
初同門者，諸祖皆謂釋迦一化之外別有彌陀願心莊嚴一路，此法興世正意，叁世佛之所同，而淨土之所以別聖道者何也？凡解自心即佛者聖道門，乘彌陀證、信彌陀功德者淨土門也，龍樹勸恭敬心，天親明性功德，終南叁念願力等，如是等一切在其門攝。
二者別門者，就叁輩所說菩提心，鸾師釋爲「願生信心」吉水判爲「所廢之行」，如是在此門攝也。
叁亦同亦別者，且如彌陀身土，諸祖同雲「報身報土」，是亦「同」義；于中或寄顯常途報，或分明願力酬報，是亦「別」義，如是一切在此門攝也。
四非同非別者，橫超、橫截、叁心、一心正因等，如是一切在此門攝焉。
上來略述一十六門，通此部所明教、義、人、法、因、果、依、正、悲、智十義，成一百六十門，是以斯經名「根本修多羅」，亦曰「具足修多羅」，亦以淨土真實之教，故名「正往生之教」，或雲「有所往生之教」，其義可知。
略明義例已竟。
第七辨傳譯者，「曹魏天竺叁藏康僧铠譯」者，舉傳譯人。
「曹魏」，代名，簡後魏(後漢之後有魏、蜀、吳叁國相並，魏爲正統，是名「前魏」。又晉後(東西)有後魏，故揀之雲「曹魏」)以姓，曹操(《十八史略》雲：「魏王丕，姓曹氏，沛國樵人也。父操爲魏王，丕嗣位，丕篡漢自立爲帝，追尊操爲太祖武皇帝，改元黃初)文帝、明帝、齊王以曹爲姓，故雲「曹魏」，又言「前魏」也。
「天竺」者，指譯者所生處也。
「叁藏」者，通經、律、論之稱也。
「康僧铠」者，譯者名也，傳附《梁高僧傳》第一《昙柯迦羅傳》雲：「又有外國沙門康僧铠，亦以嘉平之末來至洛陽，譯出《郁伽長者》等四部經。」(文)《古今譯經圖記》雲：「沙門僧铠者，印度人，廣學群經，義暢幽旨，以嘉平四年壬申于洛陽白馬寺譯《無量壽經》二卷。」
《六要》一(十四):凡此經有十二代譯，而于其中五存七阙，言五存者：
一《無量清淨平等覺經》二卷，月氏沙門支婁迦谶後漢代譯，是第二代。(《梁傳》一(七)雲：「支谶本月支，漢靈帝時遊洛陽，以光和中平之間傳譯梵文，出《般若道行》、《般舟》、《首楞嚴》等叁經，又有《阿阇世王》、《寶積》等十余部經，歲久無錄，安公《校定古今精尋文體》雲：「谶所出諸經，皆審得本旨，不加飾，可謂善宣法要弘道之士也，後不知所終雲雲」又《梁傳》一(九)：「有沙門帛延，不知何許人，以魏甘露中譯出《無量清淨平等覺經》等六部，不知所終。」)
二《大阿彌陀經》…
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