..续本文上一页，但是安置佛像的痕迹历然可见。一层又一层的同心圆上面，画有几乎难以数得清的佛像，这只有在大乘佛教的独特宇宙观之下，壁画上才能出现这么多佛像。
东大佛所在窟按顺序被编为第155窟，本窟下沿高出前方地面约20米，大佛双脚就立在窟下沿所在的地坪上。东大佛窟高40米，下宽15米。关于大佛像的高度，法国队调查时测出为35米，于是当时就称东大佛为"35米大佛"。1973年，印度考古队清理发掘出最初的窟内地坪，测出大佛高度为38米，并将这一数据公布于世。
石窟侧壁以倾斜的直线向下，虽然东侧壁下端向外扩展较多，但两侧壁大体仍是对称的。大佛身体略向右臂一侧倾斜，两臂的肘以下向前伸出，在被塔利班轰炸前两臂的肘部已经断失，所以不清楚当初两下臂的姿势。右膝稍屈，右脚略向前，佛整体仍是直立姿势。大佛躯体微胖，颈部粗壮，头略大，身体各部分比例尚匀称。大佛所着僧衣轻薄，通肩衣式，衣纹线分布均匀；上体衣纹线波谷在右臂与胸腹间，腿部衣纹线波谷在两腿间，两肘以下有垂落的僧衣边线。大佛两小腿和脚腕部较粗，赤脚站立在窟内地坪上，没有台座。
玄奘曾经记载东大佛是"鍮石释迦佛立像"， 鍮石产于伊朗(波斯)，外观如同黄金，经锻烧后金色不会消退。但是根据后来的形状来推测，可能当时全身包了黄铜箔，因此看起来象是黄铜铸造的。
大佛窟正壁和两侧壁的根部开有7个洞窟和1个独立龛，洞窟的形制多样，有壁画。东大佛窟内有两处残留着壁画，一是窟顶中脊和佛头周围，一是登顶阶梯道的明窗口。
中脊是一大幅太阳神驾战车图。太阳神挺立在战车上，左手在腰部握剑柄，右手拄长矛，手与肩同高。太阳神穿长大衣，头后有圆光，身后是太阳，太阳直径与太阳神身高相等，太阳外沿有锯齿状的光芒辐射纹。战车有栏板，车下安有双轮，车前有4头驾车的有翼白天马，表明太阳神战车是在天空驰骋。太阳神两侧靠下部位各有武士1人，武士背后长有硕大的双翼，两武士分别执矛和盾。太阳的四方之外是两风神和两金翅鸟。这幅大画表示太阳神守护着释迦牟尼佛，画幅色彩丰富，有蓝、紫、灰、褐、红、黄等色，人物都是西方人形象。
中脊两侧渐伸向窟侧壁，到洞口悬空栏台上方是横幅帝后礼佛图，每侧保存有11人。其中每侧有3个佛像，其余8人为王族供养人。
东侧壁(即末侧壁)礼佛图中心为袒右肩、结说法印的坐佛，从里端算起这是第6位。另有两个佛像在第1位和第9位，佛像都戴冠，还有耳饰和胸饰。王族礼佛人都面向自己身体右侧的佛像，从里端起第2人是引觐僧，第3人是戴萨珊王冠的国王，其次是王后，第5人是王妃；在第6位中心佛像之后是亲王，次为亲王妃；第3个佛像之后是太子和公主。西侧壁(即始侧壁)帝后礼佛图中群像与东侧壁类似。这两幅帝后礼佛图的底色为蓝色，其他颜色有多种，佛像重光是4色环。
两幅礼佛图中王族成员的相貌、姿态、持物和服饰别具特点，应是当时王族人物的真实写照。所有王族成员都是光头，右手持物向佛供奉。两幅礼佛图中的国王都在佛的近旁，形体略大于其他人物。国王所戴王冠上有日和月牙装饰，颈部有项链和颈圈，胸部有宝镜，以绶带连接。国王右手持拂尘或金环向佛供奉。王后宝冠上也有日和月牙装饰，并有多重项链，右手持宝花或花链向佛供奉。这种有日和月牙装饰的宝冠是萨珊波斯国王特有的王冠。王族成员中多半穿一侧翻领大衣，这与新疆古龟兹国贵族服装样式相同，可从克孜尔石窟壁画中看到。
四、西大佛窟及其壁画
西大佛窟被编为第620窟，大佛窟所在崖壁近于陡直，岩石为黄色、褐色和红色沙岩。窟口也是三叶形，窟高58米，下宽为21米，下底进深31.5米，顶部进深15米，窟两侧壁对称。大佛的身高，起初法国队调查后公布的是53米，后来印度考古队清理出大像的双脚以及当初的地坪，测出西大佛身高55米。
大佛为立像，通肩衣式。大像略矮于洞窟。佛头、颈、躯干和四肢略显粗壮，着衣后更显饱满。佛脸型方正，头型浑圆。颈部垂直，略细于头部。肩部直平，胸部挺阔。腹部未内收，腰部略收细。两腿笔直站立，这与东大佛不同。两上臂竖直向下，肘部以下残失。僧衣有多重衣纹线，颈与胸之间的衣纹密集，构成通肩衣式。上体衣纹波谷集中在右臂与胸之间，线的疏密程度适中。下体主纹波谷集中在两腿之间，衣纹线较为稀疏。
玄奘说西大佛"高百四五十尺，金色晃耀，宝饰焕烂"，从这个记载推测：第一，像身包有不少金箔或铜箔，因此"金色晃耀"；第二，从"宝饰焕烂"推测，佛身上可能佩有许多装饰品，那么西大佛就是一个冠饰佛；第三，两个大像表层的作法不同，西大佛的僧衣是红色的，东大佛原来也是包了铜箔的，铜箔被剥去后，露出了原来的淡色岩石。
西大佛窟的窟顶是纵向拱券，但相当平缓。券腹面有壁画，大部分都已脱落，或者模糊不清。中脊后区是两横列菩萨像，每列左、中、右共3个菩萨坐像，菩萨坐于圆柱梯形龛中。中脊两侧有直线边栏，并有连续垛墙案。从中脊的垛墙边栏起，每侧面一横列菩萨坐像，坐姿与中脊的6个菩萨相似。菩萨所在龛有两种形状，一种是和中脊相同的圆柱梯形龛，另一种是圆拱龛，两种龛一一相间。龛间柱头主方各有两天女，一着衣，一裸上身，佩戴着许多饰品。菩萨姿态各不相同，上身裸、下着裙，有银杏叶式的装饰从肩部垂下，在胸前连接在一起，这种装饰是巴米扬所独有的。上述天女身后有覆钵塔，塔有像龛和相轮，有的塔旁有树。
这些以菩萨为主题的画，色彩相当丰富，底色为蓝色，形体都是淡色，反差大，形象突出。菩萨身体轮廓用褐红色线条勾画，体躯用晕染法，明暗有别，立体感强。光背和衣服的染色细腻，衣褶也有明暗区别。衣服的里和面分别用不同颜色，有写生功底。背景的龛沿和椅背画波状涡形蔓纹和六边形龟背纹，龟背纹是这里独有的纹饰。
悬空栏台以下至侧壁向外扩张处画三列坐佛像，每列五尊。里端两个是戴冠佩饰佛，其余三个僧衣佛，袒右肩，转*轮印。佛所戴冠有伊朗式的三日月装饰，圆光环为三色，佛身体描褐色轮廓线，衣服为暗灰色。佛头光上方有树冠，表示佛坐在树下，佛之间有灯和三莲蕾纹。
在这三列佛像之下，两侧壁向外扩展，即出现侧叶窟顶，以容纳大佛像的两肩。侧叶窟顶画一列在椭圆光中的散花供养飞天，每个椭圆光中共三个，中间为男天人，其身后两侧各有一女飞天，一飞天散花，另一飞天合掌礼拜，各椭圆光中的飞天姿势均有差别。东侧壁椭圆光中有持戟天神和三眼天神。侧壁顶部第一列是四个坐佛像，像间是三莲蕾纹。第二列是坐佛龛像，拱形龛与半圆形龛交替，通肩与袒右肩各两尊，龛之间的立柱上方有供养天女。东侧壁上起第一列有四个大坐佛，在树下结跏趺坐。第二列像的主尊已残，主尊像旁有伊兰风格的王与王后，以及菩萨与罗汉。这列像以下的壁画都已脱落。
西大佛窟壁画的布局要点是，天顶中脊是大菩萨，两侧是千体坐佛，其间散布着供养天人和礼佛帝后。壁画与大佛像构成整体，大菩萨与千佛拱卫着释迦佛。巴米扬其他洞窟的壁画题材组合也与此类似，所以说这是巴米扬壁画题材组合的主要模式。
在广大的佛教地域内，巴米扬可以说是现存最西部的遗迹。佛教东传以后，巴米扬石窟的许多特点随之进入东土耳其斯坦，对克孜尔石窟产生了很大的影响。而且大佛的建造，影响到敦煌、龙门、云岗等石窟的大佛的出现。
五、炮火下的沉思
应该说在以前，我们绝大部分中国人对巴米扬大佛所知甚少，包括许多佛教徒在内。可是，等我们意识到大佛的重要性时，大佛却在塔利班游击队的炮火下片石无存。这不但是我们全世界佛教徒的损失，也是人类文明的损失，多少人为之惋惜，为之愤怒，联合国的安南秘书长也出面了，许多国家的佛教界也发表深明，可是这一切都不能使大佛保存下来。我们用这么多笔墨去描述在被轰炸前的巴米扬石窟及大佛，无非是想让世人能够对大佛增加一些了解，更重要的是让我们能够在炮火下重新思考世界与人生，思考新世纪宗教的发展。
对于未来的思考和预测，几乎可以说与人类自身一样古老，与人类的历史一样悠久。随着20世纪下半叶，科技的迅猛发展及信息时代的到来，已经预示着21世纪的人类社会将面临着全方位的挑战与变迁。人们看到，科技的发展及生活水平的提高，并没有解决人类所面临的许多困惑和问题，经济的发展带来贫富分化、环境污染、暴力犯罪、道德衰退、滥用毒品、离婚率上升，丰富的物质生活与贫乏的精神生活形成极大的反差。人类在精神领域内呈现出空前的混乱、颓废空气的景象。信仰危机、理想失落已经成为摆在走向21世纪的人类面前的全球性问题，这是不争的事实。我们终于迎来了一个"凡人"的世界：七情六欲，全凭感觉；功名利禄，牵肠挂肚。然而，这又是一个可怕的世界：没有激情、理想和对未来的展望，没有伟大的献身精神和崇高的追求，只有冷冷的钱在流动，只有孤独的"我"在徘徊。
21世纪无疑是一个全球性的世纪，地球离我们变近了，我们住在同一个"地球村"中。于是，世界更需要和平，一个更好的世界秩序，所以我们都在呼唤着"全球化时代"的全球伦理。这是共同的意向、理想、价值观、目标和标准，人民与他们的领导人提高了全球责任感，一个相互约束而联合的全人类伦理的基础。所以，全人类呼唤着宗教的和平与宗教的对话、理解，世界各大宗教纷纷作出回应和各自的努力。我们基本上走过了宗教冲突、宗教战争的阶段，进入一个宗教和平与对话的世纪。
但是在新世纪的开端，巴米扬的炮声使我们对新世纪的宗教和平与对话产生了几分忧虑，前途的光明是需要走过坎坷的道路，也许是颠扑不破的真理吧！我们仍然不应忽视在目前的世界各大宗教中，存在着"原教旨主义"复兴的潮流，尤其在伊斯兰国家中。原教旨主义(Fundamentalism)原来是指基督教中的"基要主义"，指那些严格遵循基督教教义中根本的、原初的正统信条的派别，后来便被广泛采用来指各种宗教中追求原始教义的派别和主张。伊斯兰教的创始人穆罕默德既是宗教领袖又是政治元首，他曾借助真主的名义颁发了大量的法规和命令，成为当时帝国的政治、经济、军事及社会生活的行为准则。后世认为，这一时期的教义是真正而纯洁的。每当伊斯兰世界出现危机或受到强敌侵略时，许多人便认为这是违离原旨教义的结果，于是就会发生回归原旨教义的运动。历史上，伊斯兰世界曾多次发生过"原教旨主义"运动。
与"原教旨主义"相联系的便是"圣战"。"圣战"源自伊斯兰教义中的"吉哈德"，意思是为了真主的事业尽力，为主道而奋斗。伊斯兰教义认为，"吉哈德"是使非伊斯兰地区伊斯兰化的手段，是真主指引穆斯林到达天国的直接道路，穆斯林积极参加圣战，便可获得来世的福音。在激进的"原教旨主义"那里，圣战的思想得到了特别的强调，在他们看来，圣战只能以利剑和生命去完成。不但要与异教徒和无神论者进行战斗，而且要与穆斯林的叛教者进行战斗。圣战不仅是一种集体责任，而且已成为一种个人的神圣义务，每个穆斯林都可不受时间、地点、方式的限制，随时随地对敌人进行战斗。正是在上述思想的激励下，原教旨主义运动才浪起潮涌，震动了整个世界。
塔利班最高领导人乌乌尔在下令销毁大佛时，称所有的塑像"都是对伊斯兰教的亵渎"，而且还认为"从不蓄须"的佛像明显违反了伊斯兰男人蓄须、女人蒙面的教义。正是在原教旨主义的激励下，人类珍贵遗产的大佛被圣战的炮火所销毁。同时，这也是原教旨主义与民族主义的伴生性，因为原教旨主义的奋斗目标之一就是摆脱异族统治、重振伊斯兰雄风，实现民族的独立与复兴；而民族主义强调传统、珍视传统的主张则又给原教旨主义注入了活力。
应该说，没有信仰的社会是不稳定的社会，而信仰过热的社会是极为危险的社会，所以信仰应该和理性、智慧相结合，那才是真正意义上的信仰。但是，一个人或一些人无权决定另一个人或另一些人应该信仰什么，或不信仰什么，信仰应该是每社会成员的事；每一个人在享有自己信仰的同时，应该尊重别人的信仰。所以，宗教的和平与对话，是我们在新世纪应该努力的方向。
大佛已经在这个地球上消失了，我们就当大佛"涅槃"了。作为佛教徒，我们心中的"大佛"是永恒的，大佛的"涅槃"是为了教化我们热爱智慧，热爱和平。我们作为全世界爱好和平的人，应该从这个事件中，吸收历史的教训，让这种悲剧不会再发生。
20001年3月19日 圣凯于南京大学哲学系
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