..續本文上一頁，但是安置佛像的痕迹曆然可見。一層又一層的同心圓上面，畫有幾乎難以數得清的佛像，這只有在大乘佛教的獨特宇宙觀之下，壁畫上才能出現這麼多佛像。
東大佛所在窟按順序被編爲第155窟，本窟下沿高出前方地面約20米，大佛雙腳就立在窟下沿所在的地坪上。東大佛窟高40米，下寬15米。關于大佛像的高度，法國隊調查時測出爲35米，于是當時就稱東大佛爲"35米大佛"。1973年，印度考古隊清理發掘出最初的窟內地坪，測出大佛高度爲38米，並將這一數據公布于世。
石窟側壁以傾斜的直線向下，雖然東側壁下端向外擴展較多，但兩側壁大體仍是對稱的。大佛身體略向右臂一側傾斜，兩臂的肘以下向前伸出，在被塔利班轟炸前兩臂的肘部已經斷失，所以不清楚當初兩下臂的姿勢。右膝稍屈，右腳略向前，佛整體仍是直立姿勢。大佛軀體微胖，頸部粗壯，頭略大，身體各部分比例尚勻稱。大佛所著僧衣輕薄，通肩衣式，衣紋線分布均勻；上體衣紋線波谷在右臂與胸腹間，腿部衣紋線波谷在兩腿間，兩肘以下有垂落的僧衣邊線。大佛兩小腿和腳腕部較粗，赤腳站立在窟內地坪上，沒有臺座。
玄奘曾經記載東大佛是"鍮石釋迦佛立像"， 鍮石産于伊朗(波斯)，外觀如同黃金，經鍛燒後金色不會消退。但是根據後來的形狀來推測，可能當時全身包了黃銅箔，因此看起來象是黃銅鑄造的。
大佛窟正壁和兩側壁的根部開有7個洞窟和1個獨立龛，洞窟的形製多樣，有壁畫。東大佛窟內有兩處殘留著壁畫，一是窟頂中脊和佛頭周圍，一是登頂階梯道的明窗口。
中脊是一大幅太陽神駕戰車圖。太陽神挺立在戰車上，左手在腰部握劍柄，右手拄長矛，手與肩同高。太陽神穿長大衣，頭後有圓光，身後是太陽，太陽直徑與太陽神身高相等，太陽外沿有鋸齒狀的光芒輻射紋。戰車有欄板，車下安有雙輪，車前有4頭駕車的有翼白天馬，表明太陽神戰車是在天空馳騁。太陽神兩側靠下部位各有武士1人，武士背後長有碩大的雙翼，兩武士分別執矛和盾。太陽的四方之外是兩風神和兩金翅鳥。這幅大畫表示太陽神守護著釋迦牟尼佛，畫幅色彩豐富，有藍、紫、灰、褐、紅、黃等色，人物都是西方人形象。
中脊兩側漸伸向窟側壁，到洞口懸空欄臺上方是橫幅帝後禮佛圖，每側保存有11人。其中每側有3個佛像，其余8人爲王族供養人。
東側壁(即末側壁)禮佛圖中心爲袒右肩、結說法印的坐佛，從裏端算起這是第6位。另有兩個佛像在第1位和第9位，佛像都戴冠，還有耳飾和胸飾。王族禮佛人都面向自己身體右側的佛像，從裏端起第2人是引觐僧，第3人是戴薩珊王冠的國王，其次是王後，第5人是王妃；在第6位中心佛像之後是親王，次爲親王妃；第3個佛像之後是太子和公主。西側壁(即始側壁)帝後禮佛圖中群像與東側壁類似。這兩幅帝後禮佛圖的底色爲藍色，其他顔色有多種，佛像重光是4色環。
兩幅禮佛圖中王族成員的相貌、姿態、持物和服飾別具特點，應是當時王族人物的真實寫照。所有王族成員都是光頭，右手持物向佛供奉。兩幅禮佛圖中的國王都在佛的近旁，形體略大于其他人物。國王所戴王冠上有日和月牙裝飾，頸部有項鏈和頸圈，胸部有寶鏡，以绶帶連接。國王右手持拂塵或金環向佛供奉。王後寶冠上也有日和月牙裝飾，並有多重項鏈，右手持寶花或花鏈向佛供奉。這種有日和月牙裝飾的寶冠是薩珊波斯國王特有的王冠。王族成員中多半穿一側翻領大衣，這與新疆古龜茲國貴族服裝樣式相同，可從克孜爾石窟壁畫中看到。
四、西大佛窟及其壁畫
西大佛窟被編爲第620窟，大佛窟所在崖壁近于陡直，岩石爲黃色、褐色和紅色沙岩。窟口也是叁葉形，窟高58米，下寬爲21米，下底進深31.5米，頂部進深15米，窟兩側壁對稱。大佛的身高，起初法國隊調查後公布的是53米，後來印度考古隊清理出大像的雙腳以及當初的地坪，測出西大佛身高55米。
大佛爲立像，通肩衣式。大像略矮于洞窟。佛頭、頸、軀幹和四肢略顯粗壯，著衣後更顯飽滿。佛臉型方正，頭型渾圓。頸部垂直，略細于頭部。肩部直平，胸部挺闊。腹部未內收，腰部略收細。兩腿筆直站立，這與東大佛不同。兩上臂豎直向下，肘部以下殘失。僧衣有多重衣紋線，頸與胸之間的衣紋密集，構成通肩衣式。上體衣紋波谷集中在右臂與胸之間，線的疏密程度適中。下體主紋波谷集中在兩腿之間，衣紋線較爲稀疏。
玄奘說西大佛"高百四五十尺，金色晃耀，寶飾煥爛"，從這個記載推測：第一，像身包有不少金箔或銅箔，因此"金色晃耀"；第二，從"寶飾煥爛"推測，佛身上可能佩有許多裝飾品，那麼西大佛就是一個冠飾佛；第叁，兩個大像表層的作法不同，西大佛的僧衣是紅色的，東大佛原來也是包了銅箔的，銅箔被剝去後，露出了原來的淡色岩石。
西大佛窟的窟頂是縱向拱券，但相當平緩。券腹面有壁畫，大部分都已脫落，或者模糊不清。中脊後區是兩橫列菩薩像，每列左、中、右共3個菩薩坐像，菩薩坐于圓柱梯形龛中。中脊兩側有直線邊欄，並有連續垛牆案。從中脊的垛牆邊欄起，每側面一橫列菩薩坐像，坐姿與中脊的6個菩薩相似。菩薩所在龛有兩種形狀，一種是和中脊相同的圓柱梯形龛，另一種是圓拱龛，兩種龛一一相間。龛間柱頭主方各有兩天女，一著衣，一裸上身，佩戴著許多飾品。菩薩姿態各不相同，上身裸、下著裙，有銀杏葉式的裝飾從肩部垂下，在胸前連接在一起，這種裝飾是巴米揚所獨有的。上述天女身後有覆缽塔，塔有像龛和相輪，有的塔旁有樹。
這些以菩薩爲主題的畫，色彩相當豐富，底色爲藍色，形體都是淡色，反差大，形象突出。菩薩身體輪廓用褐紅色線條勾畫，體軀用暈染法，明暗有別，立體感強。光背和衣服的染色細膩，衣褶也有明暗區別。衣服的裏和面分別用不同顔色，有寫生功底。背景的龛沿和椅背畫波狀渦形蔓紋和六邊形龜背紋，龜背紋是這裏獨有的紋飾。
懸空欄臺以下至側壁向外擴張處畫叁列坐佛像，每列五尊。裏端兩個是戴冠佩飾佛，其余叁個僧衣佛，袒右肩，轉*輪印。佛所戴冠有伊朗式的叁日月裝飾，圓光環爲叁色，佛身體描褐色輪廓線，衣服爲暗灰色。佛頭光上方有樹冠，表示佛坐在樹下，佛之間有燈和叁蓮蕾紋。
在這叁列佛像之下，兩側壁向外擴展，即出現側葉窟頂，以容納大佛像的兩肩。側葉窟頂畫一列在橢圓光中的散花供養飛天，每個橢圓光中共叁個，中間爲男天人，其身後兩側各有一女飛天，一飛天散花，另一飛天合掌禮拜，各橢圓光中的飛天姿勢均有差別。東側壁橢圓光中有持戟天神和叁眼天神。側壁頂部第一列是四個坐佛像，像間是叁蓮蕾紋。第二列是坐佛龛像，拱形龛與半圓形龛交替，通肩與袒右肩各兩尊，龛之間的立柱上方有供養天女。東側壁上起第一列有四個大坐佛，在樹下結跏趺坐。第二列像的主尊已殘，主尊像旁有伊蘭風格的王與王後，以及菩薩與羅漢。這列像以下的壁畫都已脫落。
西大佛窟壁畫的布局要點是，天頂中脊是大菩薩，兩側是千體坐佛，其間散布著供養天人和禮佛帝後。壁畫與大佛像構成整體，大菩薩與千佛拱衛著釋迦佛。巴米揚其他洞窟的壁畫題材組合也與此類似，所以說這是巴米揚壁畫題材組合的主要模式。
在廣大的佛教地域內，巴米揚可以說是現存最西部的遺迹。佛教東傳以後，巴米揚石窟的許多特點隨之進入東土耳其斯坦，對克孜爾石窟産生了很大的影響。而且大佛的建造，影響到敦煌、龍門、雲崗等石窟的大佛的出現。
五、炮火下的沈思
應該說在以前，我們絕大部分中國人對巴米揚大佛所知甚少，包括許多佛教徒在內。可是，等我們意識到大佛的重要性時，大佛卻在塔利班遊擊隊的炮火下片石無存。這不但是我們全世界佛教徒的損失，也是人類文明的損失，多少人爲之惋惜，爲之憤怒，聯合國的安南秘書長也出面了，許多國家的佛教界也發表深明，可是這一切都不能使大佛保存下來。我們用這麼多筆墨去描述在被轟炸前的巴米揚石窟及大佛，無非是想讓世人能夠對大佛增加一些了解，更重要的是讓我們能夠在炮火下重新思考世界與人生，思考新世紀宗教的發展。
對于未來的思考和預測，幾乎可以說與人類自身一樣古老，與人類的曆史一樣悠久。隨著20世紀下半葉，科技的迅猛發展及信息時代的到來，已經預示著21世紀的人類社會將面臨著全方位的挑戰與變遷。人們看到，科技的發展及生活水平的提高，並沒有解決人類所面臨的許多困惑和問題，經濟的發展帶來貧富分化、環境汙染、暴力犯罪、道德衰退、濫用毒品、離婚率上升，豐富的物質生活與貧乏的精神生活形成極大的反差。人類在精神領域內呈現出空前的混亂、頹廢空氣的景象。信仰危機、理想失落已經成爲擺在走向21世紀的人類面前的全球性問題，這是不爭的事實。我們終于迎來了一個"凡人"的世界：七情六欲，全憑感覺；功名利祿，牽腸挂肚。然而，這又是一個可怕的世界：沒有激情、理想和對未來的展望，沒有偉大的獻身精神和崇高的追求，只有冷冷的錢在流動，只有孤獨的"我"在徘徊。
21世紀無疑是一個全球性的世紀，地球離我們變近了，我們住在同一個"地球村"中。于是，世界更需要和平，一個更好的世界秩序，所以我們都在呼喚著"全球化時代"的全球倫理。這是共同的意向、理想、價值觀、目標和標准，人民與他們的領導人提高了全球責任感，一個相互約束而聯合的全人類倫理的基礎。所以，全人類呼喚著宗教的和平與宗教的對話、理解，世界各大宗教紛紛作出回應和各自的努力。我們基本上走過了宗教沖突、宗教戰爭的階段，進入一個宗教和平與對話的世紀。
但是在新世紀的開端，巴米揚的炮聲使我們對新世紀的宗教和平與對話産生了幾分憂慮，前途的光明是需要走過坎坷的道路，也許是顛撲不破的真理吧！我們仍然不應忽視在目前的世界各大宗教中，存在著"原教旨主義"複興的潮流，尤其在伊斯蘭國家中。原教旨主義(Fundamentalism)原來是指基督教中的"基要主義"，指那些嚴格遵循基督教教義中根本的、原初的正統信條的派別，後來便被廣泛采用來指各種宗教中追求原始教義的派別和主張。伊斯蘭教的創始人穆罕默德既是宗教領袖又是政治元首，他曾借助真主的名義頒發了大量的法規和命令，成爲當時帝國的政治、經濟、軍事及社會生活的行爲准則。後世認爲，這一時期的教義是真正而純潔的。每當伊斯蘭世界出現危機或受到強敵侵略時，許多人便認爲這是違離原旨教義的結果，于是就會發生回歸原旨教義的運動。曆史上，伊斯蘭世界曾多次發生過"原教旨主義"運動。
與"原教旨主義"相聯系的便是"聖戰"。"聖戰"源自伊斯蘭教義中的"吉哈德"，意思是爲了真主的事業盡力，爲主道而奮鬥。伊斯蘭教義認爲，"吉哈德"是使非伊斯蘭地區伊斯蘭化的手段，是真主指引穆斯林到達天國的直接道路，穆斯林積極參加聖戰，便可獲得來世的福音。在激進的"原教旨主義"那裏，聖戰的思想得到了特別的強調，在他們看來，聖戰只能以利劍和生命去完成。不但要與異教徒和無神論者進行戰鬥，而且要與穆斯林的叛教者進行戰鬥。聖戰不僅是一種集體責任，而且已成爲一種個人的神聖義務，每個穆斯林都可不受時間、地點、方式的限製，隨時隨地對敵人進行戰鬥。正是在上述思想的激勵下，原教旨主義運動才浪起潮湧，震動了整個世界。
塔利班最高領導人烏烏爾在下令銷毀大佛時，稱所有的塑像"都是對伊斯蘭教的亵渎"，而且還認爲"從不蓄須"的佛像明顯違反了伊斯蘭男人蓄須、女人蒙面的教義。正是在原教旨主義的激勵下，人類珍貴遺産的大佛被聖戰的炮火所銷毀。同時，這也是原教旨主義與民族主義的伴生性，因爲原教旨主義的奮鬥目標之一就是擺脫異族統治、重振伊斯蘭雄風，實現民族的獨立與複興；而民族主義強調傳統、珍視傳統的主張則又給原教旨主義注入了活力。
應該說，沒有信仰的社會是不穩定的社會，而信仰過熱的社會是極爲危險的社會，所以信仰應該和理性、智慧相結合，那才是真正意義上的信仰。但是，一個人或一些人無權決定另一個人或另一些人應該信仰什麼，或不信仰什麼，信仰應該是每社會成員的事；每一個人在享有自己信仰的同時，應該尊重別人的信仰。所以，宗教的和平與對話，是我們在新世紀應該努力的方向。
大佛已經在這個地球上消失了，我們就當大佛"涅槃"了。作爲佛教徒，我們心中的"大佛"是永恒的，大佛的"涅槃"是爲了教化我們熱愛智慧，熱愛和平。我們作爲全世界愛好和平的人，應該從這個事件中，吸收曆史的教訓，讓這種悲劇不會再發生。
20001年3月19日 聖凱于南京大學哲學系
《炮火下的沈思》全文閱讀結束。