..续本文上一页者，析荡累著净诸烦恼，如树神折枝不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡。故央掘云：“我誓断阴界入，不能持不杀戒。”一切尘劳是如来种，断此种尽乃名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应一切。唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜示长短命，任其所见用缺具根而化度之。前诸戒行浅近隘塞，非是通途，圆戒宏远径异会同，故名究竟持不杀戒也。不杀之戒，人天已上极佛已还，旷大纵横其义如是，云何而谓是小乘数耶？……复次男女身会名事淫，不会名事不淫，法门解者，若心染法是名为淫，不染法名为不淫。……圆人观一心三谛，即空即假即中，即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假何所中？即空故无我人十六知见依正等爱，即假故无空无相愿等爱，即中故无佛菩提转****度众生等爱，三谛清净名毕竟净，是净亦净。经言：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。”圆人行于佛法，即究竟持不淫戒也。圆人又有染爱法门，如和(婆)须蜜多女，人见人女，天见天女，见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，吻者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘，若入后宫，后宫中尊，化正宫女，先以欲钩牵，后令入佛道。斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、将声止声。前诸行浅塞，非是通途，圆戒宏远径异会同，是名究竟持不淫戒也。”
《宗镜录》也讲道：“夫万行之由，皆为契真显本，若违真逐末，不识教宗。凡一切众生，皆本具自性之律，若钝根者，则渐以相示，若上器者，直从性明。如傅大士云：“持律本为制生心，我今无心过戒律。”首楞严云：“持犯但束身，非身何所束？”如是之机，如是之教，岂须戒耶？已自知各具佛性戒故。然于初心凡夫，及出假菩萨，亦不坏于事相，遮性二戒，悉皆等持。以初心自行根劣故，须理事相资；以久行化他圆满故，须权实双备。……所以华严论云：夫小乘戒为情有宗，为如来创为凡夫造业处，言是应作、是不应作，说善、不善。如此立教，未为实有，如此有教，且约凡情虚妄之处，横系诸恶，以教制之令生人天。……如华严经持戒即不然，经云：“身是梵行耶？身业四威仪，乃至佛法僧，十众七遮，和尚羯磨坛头等，是梵行耶？如是谛观求梵行者了不可得，是故名为清净梵行。”如梵行品说。如是清净行者名持佛性戒，得佛法身故，乃至初发心时便成正觉。以持佛性戒故与佛体齐，理事平等混真法界。如是持戒，不见自身能持戒者，不见他身有破戒者，非凡夫行，非贤圣行，不见自身发菩提心，不见诸佛成等正觉。若好若恶，若有少法可得，不名净行，当如是观。如是性戒，即法身也。法身者，即如来智慧也。如来智慧者，即正觉也。是故不同小乘有取舍故。然虽无取舍，于理行二门，亦不废具修，如寒山子诗云：“五岳俱成粉，须弥一寸山，大海一滴水，吸在我心田。生长菩提子，遍盖天中天，为报慕道者，慎勿遶十缠。”夫九结十缠性虽空寂，初心学者且须离之。是以诸佛所说深经，先诫不可于新发意菩萨前说，虑种子习重发起现行，又观浅根浮信解不及。如净名经云：佛说淫怒痴性，即是解脱。又云：不断淫怒痴，亦不与俱。故云得之者隐，傍之者现。若于淫怒痴情生味著，得其事者，则道隐，若傍善观之，了其性者，则道现。虽了而不著，故云亦不与俱。若非久行根熟菩萨，方能理事无碍，如先德偈云：久种善根深，逢尘尘不侵，不是尘不侵，自是我无心。”
越是上上乘教法，越往心地上着眼，越以内在见解和证境为依托。大乘圆戒和佛性戒超胜不共的原因，就在这里。所以说，同样是戒律，但可分出不同的层次；同样的行为，也可导致不同的结果。
《大宝积经》云：“又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净口业清净，意业清净正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次迦叶，有一比丘诵持戒律，随所说行身见不灭，是名第二破戒比丘，似善持戒。复次迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。”佛陀于此讲到依小乘标准可谓清净持戒，然从大乘精神看却属破戒的四种情况。此处的破戒，是指失坏“见清净戒”，而非二乘所执的“行清净戒”。由是可知，行戒清净不一定见戒清净，而见戒无垢，则其功德、利益远非行戒可及。宗密大师《圆觉经略疏》所言“坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田”、“夫菩萨化现，权道难测，但依法门莫疑其迹。不以顺行即效虔诚，或睹逆行便生憍慢”，即是此意。
《大宝积经》复云：“复次迦叶，善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作，亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃，无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止，不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行。无漏、不系、不受三界，远离一切诸依止法。”《诸法无行经》云：“若人求菩提，则无有菩提，是人远菩提，譬如天与地。知诸法如幻，速成人中上，若人分别戒，实则无有戒，若有见戒(执戒)者，是则为失戒。戒、非戒一相，知是为导师。如梦受五欲，娱乐自快乐，分别见女色，此中实无女。戒、毁戒如梦，凡夫分别二，实无戒、毁戒，知是为导师。”“若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法。”
以胜义实相摄持世俗修法和行为，是修道过程中必须经过的阶段。不是所有初学者都能一步迈入这个阶段(《宗镜录》：“于初心凡夫，及出假菩萨，亦不坏于事相，遮性二戒，悉皆等持。以初心自行根劣故，须理事相资。”)，但是，也不是所有大乘行人都永远不可能达到这个阶段(《宗镜录》：“以久行化他圆满故，须权实双备。”)。一旦对离戏实相产生深刻了悟，那么许多事情都将变得跟从前大不一样。这一点是不须怀疑的。
我们不否认大乘学人严格以小乘别解脱戒自律，以及在末法时代大力提倡“行清净戒”和“以戒为师”的重要性，可是，这并不能成为绝对抹杀大小乘戒学的根本差异(特别是《摄大乘论》所谓的“甚深差别”)的理由。轻易抛掉大乘不共精神，无条件迁就和随顺小乘教法，甚而将其奉为最高裁判标准，未必是佛门之幸事！
讲过大小乘戒学的关系，该谈谈密宗戒律了。以胜妙绝伦的密乘见修境界为依托的三昧耶戒，其殊胜性和加持力，当然也不可比拟。在各大续部、法要中，对此均有介绍，在这里没必要详述。相比之下，阐明密宗对别解脱戒的高度敬重，以及显密戒律的圆融无违，更有现实意义。下面我们就来讨论这个问题。
阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：“初佛大续中，极力遮止故，密与慧灌顶(第二、三级灌顶)，梵行者勿受。倘持彼灌顶，安住梵行者，违犯受遮故，失坏彼律仪，其持禁行者，则犯他胜罪，定当堕恶趣，亦无所成就。”此谓行持梵净行的出家僧人不应接受真实的第二、三级灌顶，否则会犯根本罪。也许有人问：若不用明妃，僧人又如何得到圆满的灌顶加持呢？其实，在传统上，藏地僧人受灌顶时，第二灌之甘露皆是用加持过的牛奶、红花水等代替，第三灌之空行母则一概用画像表法。如是既不违别解脱戒，又可得到圆满的灌顶。至于传授灌顶的金刚上师，亦不违此理，如《密宗道次第广论》之“时轮本释”云：“于出家惟以语表传授第三灌，故可以智印(观想的明妃)传灌顶。”故此，藏地出家僧众虽然修持、传授密法，然于小乘别解脱戒却始终能做到清净无染。
云丹嘉措尊者在《三戒论释》“三戒圆融”章中，全面阐述了大小显密戒律的性质和关系：
“关于三戒各自反体不相混杂、遮需圆满、下戒的本体转依为上戒、下戒的功德上戒以上具的方式存在、表面相违实际不违以及在何时何地主要需要行持上下何戒这六种道理，全知无垢光尊者在《禅定休息》中说：“声闻菩萨与密乘，三戒悉皆不违越，禁自相续尽利他，所现转为解脱道。”其中所说的意义，在其注释《净车疏》中云：“那么，实际上是怎样的呢？一位补特伽罗相续中具足三戒而守护，自体不混、遮需皆圆、本体转依、功德上具、要诀不违、应时主行。””
“丁二、遮需皆圆：
所遮烦恼需不缚，各自道方皆圆满。
断除转变与道用，均断惑相智者同。
在戒除所遮——自相续烦恼以及由烦恼引发的不善业这一点上，三戒均是一致的。《毗奈耶经》云：“当知何法直接间接成为贪欲之因而未远离贪欲，此非正法、非戒律、非佛教；当知何法直接间接成为远离贪欲之因而不成贪欲之因，此乃正法、乃戒律、乃佛教。”而且三戒的所需——自相续不为烦恼所束缚也是相同的，就拿非梵行来说，声闻乘禁止与菩萨乘、密宗乘以方便摄持而行这两者在不为贪欲之垢所染污这一点上是相同的，虽然形相上不同，但从各自道的不同角度而言，遮止、需要功德均圆满。声闻乘视二谛实有存在，因而别解脱戒断除烦恼，菩萨乘了知烦恼无有自性而转变为法性，密乘将烦恼视为智慧自性而道用。三戒的方式表面看起来是各自分开的，实际上均要断除束缚之因的自相烦恼，这一点所有智者都是一致认同的。”
“丁四、功德上具：
世人行者瑜伽士，胜心上上有害下，
是故上具下功德，如此能胜伏下戒。
世间俗人、实修三学相续稍得境界的瑜伽士、以殊胜方便智慧摄持的瑜…
《第八章 如意自在 第一节 禁行、善恶、戒律(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…