..续本文上一页脱戒，趣入利他之分谓菩萨戒，如是于此圆满或具足彼二戒故，如铁物渐成白银和黄金时，后者已具前者之价。或如一铜器，作溺器时，即成不净物；作盆之时，即成清净物；作供圣之资具时，即成极为清净物；若作佛像之时，则成供养之境。如是一切三门之业，若与诸烦恼相应而行，则束缚于轮回中；若以一分智慧方便所摄持并断除非法而行，则成乐趣、解脱之因；若以大智慧方便摄持而行，则成无上菩提之因；若以极大智慧方便摄持而行，则无勤自成大菩提之因故。如是转依之理，较下宗者，此乃更为清净也。彼亦，如对不净行而言，诸一般平凡者，其等起为贪著男女相触之乐，正行为耽著出精之乐，究竟为彼贪欲种子置于自心，而令其束缚也。诸瑜伽者，希求无漏大乐之心等，具有大福德之等起为前因，其正行为身语意手印之加持力，与使风心入中脉之窍诀方便力，以及现前智慧之妙慧力，来使诸庸俗欲乐皆显现为智慧。最终以如火之智慧，能烧尽一切诸庸俗心识习气之林故，成立诸密宗之行为乃为胜妙也。对诸其它者，亦可如是对应也。是故，一切清净之行为，皆是以智慧力而成，其智慧者，是由清净见解而生，或是净见之自性故，当知见解能持誓言之命，阿木罗续云：“是故所谓之誓言，即说彼乃自见解。””
在无上瑜伽等净无二境界中，想找出庸俗不净的对境、行为和心识，都很困难。大空性和大清净改变了一切世俗显现法的暂时相状，有法和法性(在胜义中)非为异体的关系得到凸显和运用，当此之际，难道还能允许再以旧有的平庸目光打量色心万法吗？所以严格来讲，若不想否认大乘佛法的胜妙性及对小乘的向下兼容性，就必须承认，密宗双身法和小乘所理解并宣说的淫戒四种实有犯缘，一条都不沾边。
再从淫戒的开缘看，有三点：1、若睡眠时无所觉知；2、若不失乐(即没有一点儿自相烦恼随持的庸俗乐受)；3、若一切无有淫意。双身法显然符合后两点要求。
道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》云：“唯淫一戒，开与境合，三时无染。以不损境。”“四分云：若为怨家强持男根令入三犯境，于三时心无有乐，皆不成犯。……脱有其事，内指口中啮之，唯觉指痛则免重罪。如前论说蛇口火中可也。……三明不犯中：若睡眠无所觉知(谓开怨来偪己身分)，不受乐(谓开怨家将造他境)，一切无有淫意(无爱染污心故)，并不犯。”宋代灵芝元照律师的《四分律行事钞资持记》释云：““唯”下别简淫戒。三时无染者，虽开还制，异遮戒故。不损境者，出开所以，简异余重一向无开。”义净法师所译《根本说一切有部毗奈耶》云：“若初中后皆知，而无心受乐者无犯。”“若被逼者，三时不乐无犯。”这些教言，十分清楚地说明，自相的烦恼染心才是破此戒的决定因素，这就从根本上提供了大乘教法和小乘戒律圆融无违的可能。
考虑到别解脱戒的保密问题，所以有关论述只能点到为止。不过，大小乘戒律的不同特色，还是有许多经论教言可资参考的，如《大宝积经》(卷90)云：“声闻、菩萨学清净戒，所发心、所修行异。优波离，有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒；有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。……以是义故，为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。云何菩萨持不尽护戒，声闻乘者持尽护戒？菩萨乘人虽持净戒，于诸众生应当随顺，声闻乘人不应随顺，是故菩萨持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。云何名为菩萨持开遮戒，声闻乘人持唯遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；……若夜后分有所犯戒，于日初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。以是义故，菩萨乘人持开遮戒，设有所犯不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼如救头然，所有志乐但求涅槃，以是义故，名声闻乘持唯遮戒。复次优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒沙劫受五欲乐游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使，不为其患，而是菩萨所有烦恼渐渐当尽……以是义故，大乘之人，持深入戒，说有开遮，名不尽护；声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。”
《古尊宿语录》云：“问：“斩草伐木，掘地垦土，为有罪报相否？”师(百丈禅师)云：“不得定言有罪，亦不得定言无罪。有罪无罪，事在当人。若贪染一切有无等法，有取舍心在，透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。”又云：“罪若作了，道不见有罪，无有是处。若不作罪，道有罪，亦无有是处。如律中本迷杀人，及转相杀，尚不得杀罪。何况禅宗下相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安著？””
《瑜伽师地论菩萨地》(卷41)云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，见是事已发心思惟：我若断彼恶众生命堕那落迦，如其不断，无间业成当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心或无记心，知此事已为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命，由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德。……又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行，菩萨见已作意思惟：勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。”
《摄大乘论》(真谛三藏译；玄奘法师译本亦然)云：“云何应知依戒学差别？应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。若略说由四种差别，应知菩萨戒有差别，何者为四？一品类差别；二共不共学处差别；三广大差别；四甚深差别。……此戒中或声闻是处有罪，菩萨于中无罪。或菩萨是处有罪，声闻于中无罪。……若略说所有身口意业事，能生众生利益无有过失，此业菩萨皆应受学修行，如此应知共不共戒差别。……甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒，由此戒有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中，或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安心，生他信心为先，后于三乘圣道中令彼善根成熟，是名菩萨甚深戒差别。”
世亲菩萨释曰：“论曰：四甚深差别
释曰：如来不于二乘中说，亦非二乘所行……
论曰：甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提胜果
释曰：如菩萨能行如所堪行方便胜智，今显此二义。若菩萨能知如此事，有人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别方便可令离此恶行，唯有断命为方便，能使不作此恶，又知此人舍命必生善道，若不舍命决行此业，堕剧难处长时受苦。菩萨知此事已，作如是念：若我行此杀业必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人于现在世受少轻苦，于未来世久受大乐。譬如良医治有病者，先加轻苦后除重疾，菩萨所行亦复如是，于菩萨道无非福德故，离染浊过失，因此生长无量福德故，能疾证无上菩提。如此方便最为甚深，行益等行，亦复如是。
论曰：复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒
释曰：前明实事非显通慧，此下明通慧不论实事。菩萨戒有三品，即身口意业。除意业，以无变化故。身口二业有时变化所作，亦是菩萨戒。此身口戒或现为善，或现为恶，或生怖畏，或生欢喜，皆令众生远离恶处安立善处。此戒难思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令众生离恶生善故。又此变化从菩萨意业生，菩萨以意业为戒故。
论曰：由此戒，有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中
释曰：众生有二种：或宜欢喜教化，譬如拘物头花因凉月开敷；或宜逼恼教化，譬如莲花因烈日开敷。菩萨亦尔，如那罗王及善财童子，或现可爱事，或现可畏事，安立众生于善处……
论曰：是名菩萨甚深戒差别。
释曰：此实行及化身所行戒，非下地所能行，非二乘所能通达故，名甚深差别。”
既然以各自理论背景为依托而发展起来的大乘戒学精神和小乘戒学精神，存在如此大的差异，那么死搬硬套地“对号入座”，拿下乘法硬性裁决上乘法，就显得很不合适了。毫无疑问，密宗是大乘佛法，而且是大乘佛法之巅峰，因此按大乘戒学精神看，为方便智慧所摄之禁行、逆行，非但无有犯戒之嫌，反而具备莫大的意义——“菩萨大利”、“速得无上菩提胜果”。如果一定要把大乘戒学全都塞进小乘戒学框架中，那就必须首先把大乘显密佛法的见解、修证和果位全都塞进小乘里面。这显然是办不到的。
《万善同归集》述及此理：“大教圆通，本无定法。菩萨善戒经云：声闻戒急，菩萨戒缓。声闻戒塞，菩萨戒开。又经云：“声闻持戒是菩萨破戒。”此之谓也。若依了义经，诸佛悦可。执随宜说，众圣悲嗟。只可叹大褒圆自他兼利，岂容执权滞小本迹双迷。”智者大师《金光明经文句》的精彩论述，进一步揭示了大乘不共精神：“又圆教人何但持之是戒，唯杀唯慈，亦作事杀亦作理杀。如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀…
《第八章 如意自在 第一节 禁行、善恶、戒律(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…