..續本文上一頁脫戒，趣入利他之分謂菩薩戒，如是于此圓滿或具足彼二戒故，如鐵物漸成白銀和黃金時，後者已具前者之價。或如一銅器，作溺器時，即成不淨物；作盆之時，即成清淨物；作供聖之資具時，即成極爲清淨物；若作佛像之時，則成供養之境。如是一切叁門之業，若與諸煩惱相應而行，則束縛于輪回中；若以一分智慧方便所攝持並斷除非法而行，則成樂趣、解脫之因；若以大智慧方便攝持而行，則成無上菩提之因；若以極大智慧方便攝持而行，則無勤自成大菩提之因故。如是轉依之理，較下宗者，此乃更爲清淨也。彼亦，如對不淨行而言，諸一般平凡者，其等起爲貪著男女相觸之樂，正行爲耽著出精之樂，究竟爲彼貪欲種子置于自心，而令其束縛也。諸瑜伽者，希求無漏大樂之心等，具有大福德之等起爲前因，其正行爲身語意手印之加持力，與使風心入中脈之竅訣方便力，以及現前智慧之妙慧力，來使諸庸俗欲樂皆顯現爲智慧。最終以如火之智慧，能燒盡一切諸庸俗心識習氣之林故，成立諸密宗之行爲乃爲勝妙也。對諸其它者，亦可如是對應也。是故，一切清淨之行爲，皆是以智慧力而成，其智慧者，是由清淨見解而生，或是淨見之自性故，當知見解能持誓言之命，阿木羅續雲：“是故所謂之誓言，即說彼乃自見解。””
在無上瑜伽等淨無二境界中，想找出庸俗不淨的對境、行爲和心識，都很困難。大空性和大清淨改變了一切世俗顯現法的暫時相狀，有法和法性(在勝義中)非爲異體的關系得到凸顯和運用，當此之際，難道還能允許再以舊有的平庸目光打量色心萬法嗎？所以嚴格來講，若不想否認大乘佛法的勝妙性及對小乘的向下兼容性，就必須承認，密宗雙身法和小乘所理解並宣說的淫戒四種實有犯緣，一條都不沾邊。
再從淫戒的開緣看，有叁點：1、若睡眠時無所覺知；2、若不失樂(即沒有一點兒自相煩惱隨持的庸俗樂受)；3、若一切無有淫意。雙身法顯然符合後兩點要求。
道宣律師《四分律刪繁補阙行事鈔》雲：“唯淫一戒，開與境合，叁時無染。以不損境。”“四分雲：若爲怨家強持男根令入叁犯境，于叁時心無有樂，皆不成犯。……脫有其事，內指口中齧之，唯覺指痛則免重罪。如前論說蛇口火中可也。……叁明不犯中：若睡眠無所覺知(謂開怨來偪己身分)，不受樂(謂開怨家將造他境)，一切無有淫意(無愛染汙心故)，並不犯。”宋代靈芝元照律師的《四分律行事鈔資持記》釋雲：““唯”下別簡淫戒。叁時無染者，雖開還製，異遮戒故。不損境者，出開所以，簡異余重一向無開。”義淨法師所譯《根本說一切有部毗奈耶》雲：“若初中後皆知，而無心受樂者無犯。”“若被逼者，叁時不樂無犯。”這些教言，十分清楚地說明，自相的煩惱染心才是破此戒的決定因素，這就從根本上提供了大乘教法和小乘戒律圓融無違的可能。
考慮到別解脫戒的保密問題，所以有關論述只能點到爲止。不過，大小乘戒律的不同特色，還是有許多經論教言可資參考的，如《大寶積經》(卷90)雲：“聲聞、菩薩學清淨戒，所發心、所修行異。優波離，有聲聞乘持清淨戒，于菩薩乘名大破戒；有菩薩乘持清淨戒，于聲聞乘名大破戒。……以是義故，爲菩薩乘說不盡護戒，爲聲聞乘說盡護戒；爲諸菩薩說開遮戒，爲諸聲聞說唯遮戒；爲菩薩乘說深心戒，爲聲聞乘說次第戒。雲何菩薩持不盡護戒，聲聞乘者持盡護戒？菩薩乘人雖持淨戒，于諸衆生應當隨順，聲聞乘人不應隨順，是故菩薩持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。雲何名爲菩薩持開遮戒，聲聞乘人持唯遮戒？若諸菩薩于大乘中發趣修行，日初分時有所犯戒，于日中分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞；……若夜後分有所犯戒，于日初分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。以是義故，菩薩乘人持開遮戒，設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心。于聲聞乘有所犯者，便爲破壞聲聞淨戒。何以故？聲聞持戒，斷除煩惱如救頭然，所有志樂但求涅槃，以是義故，名聲聞乘持唯遮戒。複次優波離，雲何菩薩持深入戒，聲聞乘人持次第戒？菩薩乘人，于恒沙劫受五欲樂遊戲自在，未曾舍離菩提之心，如是菩薩不名失戒。所以者何？菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中一切結使，不爲其患，而是菩薩所有煩惱漸漸當盡……以是義故，大乘之人，持深入戒，說有開遮，名不盡護；聲聞乘人持次第戒，名曰唯遮，名爲盡護。”
《古尊宿語錄》雲：“問：“斬草伐木，掘地墾土，爲有罪報相否？”師(百丈禅師)雲：“不得定言有罪，亦不得定言無罪。有罪無罪，事在當人。若貪染一切有無等法，有取舍心在，透叁句不過，此人定言有罪。若透叁句外，心如虛空，亦莫作虛空想，此人定言無罪。”又雲：“罪若作了，道不見有罪，無有是處。若不作罪，道有罪，亦無有是處。如律中本迷殺人，及轉相殺，尚不得殺罪。何況禅宗下相承，心如虛空，不停留一物，亦無虛空相，將罪何處安著？””
《瑜伽師地論菩薩地》(卷41)雲：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便爲利他故，于諸性罪少分現行，由是因緣于菩薩戒無所違犯生多功德。謂如菩薩見劫盜賊爲貪財故欲殺多生，或複欲害大德聲聞獨覺菩薩，或複欲造多無間業，見是事已發心思惟：我若斷彼惡衆生命墮那落迦，如其不斷，無間業成當受大苦，我甯殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，于彼衆生或以善心或無記心，知此事已爲當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命，由是因緣于菩薩戒無所違犯，生多功德。……又如菩薩處在居家，見有母邑現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩求非梵行，菩薩見已作意思惟：勿令心恚多生非福，若隨其欲便得自在，方便安處令種善根，亦當令其舍不善業。住慈愍心行非梵行，雖習如是穢染之法，而無所犯多生功德。出家菩薩爲護聲聞聖所教誡令不壞滅，一切不應行非梵行。”
《攝大乘論》(真谛叁藏譯；玄奘法師譯本亦然)雲：“雲何應知依戒學差別？應知如于菩薩地正受菩薩戒品中說。若略說由四種差別，應知菩薩戒有差別，何者爲四？一品類差別；二共不共學處差別；叁廣大差別；四甚深差別。……此戒中或聲聞是處有罪，菩薩于中無罪。或菩薩是處有罪，聲聞于中無罪。……若略說所有身口意業事，能生衆生利益無有過失，此業菩薩皆應受學修行，如此應知共不共戒差別。……甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。複次有變化所作身口業，應知是菩薩甚深戒，由此戒有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱衆生，爲安立衆生于戒律中，或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心，生他信心爲先，後于叁乘聖道中令彼善根成熟，是名菩薩甚深戒差別。”
世親菩薩釋曰：“論曰：四甚深差別
釋曰：如來不于二乘中說，亦非二乘所行……
論曰：甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果
釋曰：如菩薩能行如所堪行方便勝智，今顯此二義。若菩薩能知如此事，有人必應作無間等惡業，菩薩了知其心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命爲方便，能使不作此惡，又知此人舍命必生善道，若不舍命決行此業，墮劇難處長時受苦。菩薩知此事已，作如是念：若我行此殺業必墮地獄，願我爲彼受此苦報，當令彼人于現在世受少輕苦，于未來世久受大樂。譬如良醫治有病者，先加輕苦後除重疾，菩薩所行亦複如是，于菩薩道無非福德故，離染濁過失，因此生長無量福德故，能疾證無上菩提。如此方便最爲甚深，行益等行，亦複如是。
論曰：複次有變化所作身口業，應知是菩薩甚深戒
釋曰：前明實事非顯通慧，此下明通慧不論實事。菩薩戒有叁品，即身口意業。除意業，以無變化故。身口二業有時變化所作，亦是菩薩戒。此身口戒或現爲善，或現爲惡，或生怖畏，或生歡喜，皆令衆生遠離惡處安立善處。此戒難思量，故言甚深。非本身口所作，雲何成戒？以能成就戒事，令衆生離惡生善故。又此變化從菩薩意業生，菩薩以意業爲戒故。
論曰：由此戒，有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱衆生，爲安立衆生于戒律中
釋曰：衆生有二種：或宜歡喜教化，譬如拘物頭花因涼月開敷；或宜逼惱教化，譬如蓮花因烈日開敷。菩薩亦爾，如那羅王及善財童子，或現可愛事，或現可畏事，安立衆生于善處……
論曰：是名菩薩甚深戒差別。
釋曰：此實行及化身所行戒，非下地所能行，非二乘所能通達故，名甚深差別。”
既然以各自理論背景爲依托而發展起來的大乘戒學精神和小乘戒學精神，存在如此大的差異，那麼死搬硬套地“對號入座”，拿下乘法硬性裁決上乘法，就顯得很不合適了。毫無疑問，密宗是大乘佛法，而且是大乘佛法之巅峰，因此按大乘戒學精神看，爲方便智慧所攝之禁行、逆行，非但無有犯戒之嫌，反而具備莫大的意義——“菩薩大利”、“速得無上菩提勝果”。如果一定要把大乘戒學全都塞進小乘戒學框架中，那就必須首先把大乘顯密佛法的見解、修證和果位全都塞進小乘裏面。這顯然是辦不到的。
《萬善同歸集》述及此理：“大教圓通，本無定法。菩薩善戒經雲：聲聞戒急，菩薩戒緩。聲聞戒塞，菩薩戒開。又經雲：“聲聞持戒是菩薩破戒。”此之謂也。若依了義經，諸佛悅可。執隨宜說，衆聖悲嗟。只可歎大褒圓自他兼利，豈容執權滯小本迹雙迷。”智者大師《金光明經文句》的精彩論述，進一步揭示了大乘不共精神：“又圓教人何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺…
《第八章 如意自在 第一節 禁行、善惡、戒律(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…