..续本文上一页世诸佛体用平等。前三教为偏，惟圆教为圆”，不难看出，无论在华严宗还是天台宗里，一念不生其实均为十分了义的圆妙法门，地位很高。
禅宗对一念不生的推崇，更是不胜枚举。如《传心法要》云：“师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄无形无相，不属有无不计新旧，非长非短非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是动念即乖，犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得，不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。”
《大慧普觉禅师语录》云：“直须一念不生颠倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障，如人饮水冷暖自知。”
《镇州临济慧照禅师语录》云：“尔一念心歇得处，唤作菩提树，尔一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终，尔若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道四生披毛戴角。尔若歇得，便是清净身界。尔一念不生，便是上菩提树。”
圆悟禅师大力阐述道：“唯是休歇到一念不生处，则便透脱。不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则遍界不藏，物物头头，浑成大用，一一皆从自己胸襟流出。”
“直是一念不生，方有少分相应。所以先师道：直须是命根断始得。”
“傥或思量拟议，即没交涉。所以道：一念不生前后际断，即名为佛。若也涉思量作计校，分能所作知解，则千里万里。祖师门下直教见须实见悟须实悟证须实证。”
“所以云：参禅须是铁汉，著手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。须是一念不生前后际断，才敲磕便见。”
“但能上无攀仰下绝己躬，外不见大地山河内不立闻见觉知，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。”
“只贵大根利智，回光返照，于一念不生处明悟此心。况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥，活泼泼，才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放身心空劳劳地，虚而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。”
“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。大丈夫俱决烈志气，慷慨英灵，踏破化城直截承当。外不见有一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚，净裸裸赤洒洒，一念不生桶底剔脱，岂不是心空？”
“当人脚跟下一段事，本来圆湛不曾动摇，威音佛前直至如今，廓彻灵明如如平等。只为起见生心分别执著，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：一念不生全体现，六根才动被云遮。多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下……直须长时虚闲，自做工夫消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。古人云：不离当处常湛然，觅则知君不可见。”
……
此外，莲池大师《禅关策进》云：“但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕，至于一念不生，不涉阶梯，径超佛地。”《庐山莲宗宝鉴》卷一云：“净念相继久久纯熟，惑尽障除一念不生，前后际断悟此觉性，内无能念之心，外无所念之境，能所两忘生佛无二。”可见一念不生的观心妙法，已经深深融入大乘佛法的方方面面，后世的禅净双修之风，也从中汲取到有益的营养。
是故，萧平实师徒对一念不生的抨击，实际是对大乘显密佛法精义的无耻挑衅和严重背弃。这是我们大乘佛教徒无论如何都不能容忍的。
应当再次强调，大乘无念修法，并不是强压念头不起，在分别念之外另觅一别别他体的实相真心，而是在分别念显现的当下体证其双运离戏的胜义本性，从而无勤自解。正是在这个意义上，我们赞其为现空双运轮涅无二的大乘实相正见摄持下的微妙法门。
《六祖坛经》云：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”《灵峰宗论》云：“若离现前一念，别求一念未生前，谓是向上，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云未生。”《宗镜录》卷九十二云：“若无念之人，非是离念，但是即念无念，念无异相，虽有见闻，皆如幻化。又一念顿圆，常见十法界万法中道之理。”圭峰宗密大师《圆觉经略疏注》云：“(经曰)得念失念无非解脱。(疏曰)一识智对。无念则得其正念，是智也。有念则为失念，是识也。故论中说：觉则离念、念则不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脱。”
法藏大师于《大乘起信论义记》中讲道：
“(论曰)当知一切法不可说不可念，故名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺，而能得入？若知一切法虽说(而)无有能说可说、虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。
(释曰)……初中言虽说虽念皆无能所者，明念即无念，非灭于念。非灭念故，名虽念，离于断见；即无念故，皆无能所，离于常见。于一念间离此二见，见此无二之法，故能称顺中道随顺法性也。又亦可虽在于彼言念等中，观此念等常无能所，虽未能离念，而顺于无念，故名随顺。此释方便观也。久观不已，即能离兹妄念，契彼无念真理，故名正观。”
“(论曰)是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。
(释曰)初中言能观无念向佛智者，在因地时，虽未离念，能观如此无念道理，说此能观为向佛智，以是证知佛地无念……
(论曰)是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。
(释曰)举失中言“是故”者，是前无念名为觉故，即显有念不得名觉。“以从本来”等者，显不觉所以，即金刚已还一切众生未离无始无明之念，故不得觉名。……
(论曰)若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。
(释曰)下显得中，若至心源得于无念，则遍知一切众生一心动转四相差别，故言若得无念者则知心生住异灭也。以无念等故者，释成上义。疑云：佛得无念，众生有念，有无悬隔，云何能知也？释云：众生有念，本来无念，佛既得彼无念，无念与念本来平等，故云：以无念等故，是故得知也。”
从上可知，善证的无念修法乃是于念无念、当体空寂，由此来看“惠能没伎俩，不断百思想”，以及阿底峡尊者所言“生起一百个分别妄念，就会呈现出一百次法身智慧”，当有不同的感悟。
究实而论，一念不生、于念无念，亦为第二峰头的接引方便，不可执取。保唐无住禅师指出这一点：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。”(《五灯会元》)此番风光，更非过来人所不能领略了！
《第七章 修证之道 第二节 一念不生全体现》全文阅读结束。