..续本文上一页一物，即是本心，智者能知，更无别行。所以本师云：此事唯我能知。”(同上)

　　 “是故若欲还原反本，旋妄冥真，但一念不生，前后际断，分别心灭，轮回业亡，根尽枝枯，因空果丧。无始之情尘识垢，应念全消。本来之佛眼常身，随真顿现。”(同上)

　　 “一念不生，前后际断。若断障说，如斩一籰丝，万条顿断。若修德说，如染一籰丝，万条顿色。荷泽云：见无念体，不逐物生。又云：一念与本性相应，八万波罗蜜行一时齐用。又顿悟者，不离此生即得解脱。如师子儿初生之时，是真师子，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春即与母齐。何以故？心空故。若除妄念，永绝我人，即与佛齐。经云：不坏世间，而超世间。不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟，犹如野干随逐师子，经百千劫终不得成师子。故知若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此宗镜录，是圆顿门。”(同上)

　　 ……

　　 具体的观心方便，仍不外乎上一节所述的内容。如《灵峰宗论》云：“问：万缘构时息心休定，觉甚快乐，而摄入之功甚难。若行数息作观等门，恐多一番作意起灭。如何顿入一念不生境界？答：一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相，妄见万缘构集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐，苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。直须酒醒，方知屋本不转。又须知屋本不转，迷醉方可醒耳。数息作观等妙法，各逗一机。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣，观此现前一念，为自生邪？他生共生无因生邪？念若自生，何藉外缘。若他生，何关自己。若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生。仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有。二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破，不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不著一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。”

　　 《起信论裂网疏》云：“复次真实空者，从本已来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故，应知真如，非有相，非无相，非(亦)有(亦)无相，非非有(非)无相；非一相，非异相，非(亦)一(亦)异相，非非一(非)异相。略说以一切众生妄分别心所不能触(证)故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是无，能遮亦无故。此申明真实空者，但表真如体上，本无染妄，故以空字遮其妄有，非指此空以为真如体也。现前介尔心性，从本已来，觅之了不可得，如何得与染法相应？如何得有差别法相？何处可容虚妄分别？是故有无四相、一异四相，无不皆空。乃至一切妄分别心，总不能触证此心性也。然虽云妄分别心所不能触，只此妄分别心，便自觅之了不可得，乃至一切染法，本不可得，一切差别，本不可得。岂俟以空遣之，然后空耶？若遣妄存空，空仍是妄。今言空者，但遮妄念以明本空，非指此空为真如也。

　　 二释不空义

　　 言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变，净法圆满，故名不空，亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念者之所证故。此申明真实不空者，但能了达妄念本空，即显真心常恒不变，净法圆满，故以不空表之，不同妄念所计不空相也。若以妄念所计不空为真如相，则同余宗所计离色心等有实常法名为真如，其谬甚矣。文中常恒，是常德；不变，是我德；净法，是净德；圆体，是乐德。四德不可思议，故唯离念者之所证也。”

　　 《宗镜录》云：“以念本自空妄不可得故，为执有者，令观空耳。又先德云：未念之时，念则未生，未生则是不有，不有之法，亦无自相。现在之念，从缘而生，念若自有，不应待缘，待缘生故，即无自体。故知心无自性，缘起即空。如欲断其流，但塞其源，欲免其生，但断其根，不用多功，最为省要。故通心论云：夫缚从心缚，解从心解，缚解从心，不关余处。出要之术，唯有观心，观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心，观心得净。……今推此不觉之心无体，则真觉之性现前。宝积经云：佛言，菩萨如是求心：何者是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去未来现在耶？若心过去，即是灭尽；若心未来，未来未至；若心现在，则无有住。是心非内非外，亦非中间，是心无色，无形无对，无识无知，无住无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见，不今见，不当见。若一切佛，过去来今而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别，是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身，乃至如是。迦叶，求是心相而不可得，若不可得，则非过去未来现在。若非过去未来现在，则出三世。若出三世，非有非无。若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。若无所离者，则无来无去，无退无生。若无来无去，无退无生，则无行业。若无行业，则是无为。若无为者，则是一切诸圣根本。……

　　 佛藏经云：佛言，舍利弗，随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。海龙王经云：佛言，大王，一切诸法，皆从念兴，随其所作，各各悉成，诸法无住，亦无有处。大智度论云：菩萨云何观心念处？菩萨观内外心，是内心有三相：生住灭。作是念：是心无所从来，灭亦无所至，但从内外因缘和合生。是心无有定实相，亦无实生住灭，亦不过去未来现在世中。是心不在内，不在外，不在中间。是心亦无性无相，亦无生者，无使生者。外有种种种杂六尘因缘，内有颠倒心想生灭相续，故强名为心。如是心中，实心相不可得。是心性不生不灭，常是净相。客烦恼相著故，名为不净心，心不自知。何以故？是心心相空故。是心本末无有实法，是心与诸法无合无散，亦无前际后际中际，无色无形无对，但颠倒虚诳生。是心空无我无我所，无常无实，是名随顺心观，知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生无性无相，智者能知，智者虽观是心生灭相，亦不得实生灭法，不分别垢净，而得心清净。以是心清净故，不为客尘烦恼所染。如是等观内心。观外心、观内外心亦如是。故知法本不有，因心故生，离忆想而无法可成，除分别而无尘可现。又反观忆想分别，毕竟无生，从三际求，求之不见，向十方觅，觅之无踪。既无能起之心，亦无所灭之迹，起灭俱离，所离亦空，心境豁然，名为见道。于见道中，相待之真妄自融，对治之能所皆绝，能所尽处，自然成佛。如华严论云：此经云，以少方便，疾得菩提。不同权教菩萨，同有为故立能证所证也。一念之间无有能所，能所尽处，名为正觉。”

　　 接下来，不妨再看看汉地诸大教派对一念不生的具体论述。

　　 教下的观点可以华严宗为代表。法藏大师《华严一乘教义分齐章》卷一中云：“所谓渐顿，以始终二教所有解行并在言说，阶位次第因果相承，从微至著，通名为渐。故楞伽云：渐者如庵摩勒果，渐熟非顿。此之谓也。顿者，言说顿绝理性顿显解行顿成，一念不生即是佛等。故楞伽云：顿者如镜中像，顿现非渐。此之谓也。以一切法本来自正，不待言说不待观智，如净名以默显不二等，又宝积经中亦有说顿教修多罗故。”清凉国师《华严经疏》云：“言五教者：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。……四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八，乃至无相有何次等。……天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言，别为一类，离念机故，即顺禅宗。”《大方广佛华严经随疏演义钞》云：“四顿教等者……言一念不生即是佛者，即心本是佛体，妄起故为众生，一念妄心不生，何为不得名佛？故达摩碑云：心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登正觉。”清凉国师还在《答顺宗心要法门》中讲道：“虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沈没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待，若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。”这些说法，与萧平实师徒对一念不生的全盘否定，显然是不一样的。

　　 华严宗思想影响宏远，得到传统佛教界的广泛认同。如《注大乘入楞伽经》卷十中云：“四顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。总不论事相，唯辨真性，一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言，五法三自性皆空，八识二无我俱遣，诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛。”《首楞严义疏注经》卷一云：“四大乘顿教，总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相，呵教劝离，毁相泯心，但一念不生即名为佛，不依地位渐次，故说为顿。”《圆觉经略疏》云：“四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。”《宗镜录》卷三十五云：“次顿教者，一念不生即是佛也。何以故？一切诸法从本以来，常自寂灭相。”

　　 或许有人想：再怎么说，在华严宗里，顿教比起圆教还是差了一截，因此一念不生恐亦未臻极致吧？实际上，华严顿教的安立，主要是为强调“言绝之理”，所以有着特殊的意义。《大方广佛华严经随疏演义钞》云：“第五(圆教)名同天台，(台宗)既不立顿，何用此中别立？故今释云：若全同天台何以别立，有少异故所以加之。天台四教皆有绝言，四教分之故不立顿。贤首意云：天台四教绝言，并令亡筌会旨，今欲顿诠言绝之理，别为一类之机。”再结合本节开头所引《灵峰宗论》之语观察——“惟有禀圆教人，了知现前一念，即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛，即与三…

《第七章 修证之道 第二节　一念不生全体现》全文未完，请进入下页继续阅读…