..续本文上一页识的最大特征，就是善于作二元对立的分别、取舍和耽执。受着凡夫心粗暴奴役的萧平实，一错再错，诚为情理中之事。我们怎能期望，一名驯服的奴隶，也有可能对自在和圆融的真义，产生正确的认识呢？
意识心永远是意识心，世俗有法永远是世俗有法，而真心如来藏，则永远都是孤绝、僵化、高高在上的他体实法。萧平实天真有邪的言论十分生动地说明了，在拒绝般若大空性、与实执分别心共舞的情况下，会出现何等可笑又可悲的情形。
显现和空性的关系，世俗显现法和胜义显现法的关系，还有世俗显现法之间的关系，是大乘佛子必须吃透的基本要义。对其中任一者的迷昧，都有可能产生不幸的连锁反应。萧平实的直线思维模式所导致的一错再错，就是个强烈的警示信号。所以我们一定要对如下问题引起足够重视：不做好打破凡夫心的思维定式的思想准备，将很难顺利通达大乘显密佛法精义。
毫无疑问，只有取缔了实有自性的大空性，才能让一切显现法以及它们之间的关系活起来。也只有遮破了一切所缘相状的大空性，才使超越凡夫心的众多局限性成为可能。《定解宝灯论》的金刚语令人百读不厌：“自宗不堕现与空，本基一切均不成，任何显现平等故，一法亦可现种种。何者现空若圆融，则彼一切皆合理，何者现空不圆融，则彼一切均非理。”众多大乘显密法门之所以如此胜妙自在，就在于她们秉持现空双运精神，深刻抉显了世俗有法和胜义法界的内在血缘联系，并予充分运用。“获得性空性缺乏综合症”所必然导致的恶果，则是机械僵化、割裂取舍、死板滞塞、触处成碍。大乘圆教活泼空灵的事事无碍轮涅无二妙境，于是让这些病人们感觉极不适应。
可怕的混乱和悲剧，往往不是源自一两个具体的失误，而是由某些习以为常的思维定式或病态心理一早就决定的。萧平实一错到底，反映了这种“系统误差”及其连锁反应的倔强性。这一点，在下章中分析烦恼和智慧的关系时，还将被再次提到。
动辄说这个是外道，那个是外道，萧平实自己恰是最典型的外道邪师，他对自相的意识分别心的忠诚，也有目共睹——“欲证第八识法身者，当于意识现前时证之；苟无意识觉知之心，欲教阿谁证取第八识法身？欲教阿谁修证佛法？”“是故证得无分别智时，无妨意识自己仍有分别，而现观第八识真心之无分别性，……乃是一向即能分别之意识，与一向即离分别之自心如来藏识同在，非如密宗古今诸师之欲将意识分别性修除也……佛地亦必定有第六识而具有分别性故，佛非“不能分别之白痴”故。”“证得无分别智已，无妨意识之分别智仍然存在并行，名为大乘佛菩提智之证得。”……
对转识成智、性相圆融等大乘要义明目张胆的反动，对显现和空性、有法和法性等令人震惊的割裂、取舍，还有颠三倒四自相矛盾，形成了萧氏邪说最显著的特色。动辄骂人“落于意识境界”的人，一转脸竟成了意识境界最积极的歌颂者和捍卫者，这说明萧平实的“佛学思想”混乱至极。
一个渴求意识分别心慷慨地捧场、喝彩的“萧氏神我第八识”，当然不会对积极断除自相的意识分别心的大乘无念修法报以好颜色。然而，若静心捧读佛经祖语的相关论述就会知道，分别心实为轮回大厦的设计者和建筑师，除了观心无相了妄即真、悟入离戏无缘的一念不生妙境，无有他法可以获得解脱：
“如是诸法皆无自性，若法无自性则不可念、不可思惟。……善现，是菩萨摩诃萨以一切法无性为性，方便力故觉一切法皆无自性，其中无有想亦复无无想。善现，诸菩萨摩诃萨应如是修学佛随念，谓一切法无性性中，佛尚不可得况有佛随念。”(《大般若经》)
“佛言：善现，由此因缘当知一切法皆是无相等。善现，菩萨摩诃萨学一切法皆是无相无念无作意时，常能增益所行善法，所谓布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。……若一切智道相智一切相智，诸如是等一切佛法，皆由学无相无念无作意而得增益。所以者何？善现，菩萨摩诃萨除空无相无愿解脱门，更无余要所应学法。何以故？善现，三解脱门能摄一切妙善法故。所以者何？善现，空解脱门观一切法自相皆空，无相解脱门观一切法远离诸相，无愿解脱门观一切法远离所愿，由此三门能摄一切殊胜善法。”(同上)
“舍利弗，菩萨当以无念行般若波罗蜜。”(《放光般若经》)
“佛言：“如是如是，须菩提，诸法亦非无相亦非一相。无相之法，当云何念般若波罗蜜？须菩提，般若波罗蜜者非菩萨之念，菩萨以无念是为般若波罗蜜相。”须菩提言：“世尊，云何无念是般若波罗蜜相？”佛言：“于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。”“云何于诸法无所念？”佛言：“不念五阴六情，是为般若波罗蜜念；……不念十慧不念六波罗蜜，不念内外空及有无空，是般若波罗蜜念；不念十力不念四无所畏四无碍慧佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念；不念须陀洹及罗汉辟支佛，是般若波罗蜜念；不念萨云若是般若波罗蜜念；不念断诸习绪，是般若波罗蜜念。”(同上)
“文殊师利言：“世尊，何等是无为境界？”佛言：“无念是无为境界。”文殊师利言：“世尊，若无为等是佛境界，为无念者，依何而说？无所依故，则无所说，无所说故，则不可说。世尊，诸佛境界不可说也。””(《大宝积经善德天子会》)
“舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念，何以故？如来于法，不得体性，亦不得念。”(《佛藏经》)
“若一念不生，恬然反本。”(《净度三昧经》)
“诸佛为略说般若波罗蜜相，不念有是法，所谓一切法无相故，不可念著。我等住是无所念法中，能具足六波罗蜜。具足六波罗蜜故，得佛金色身。”(《大智度论释萨陀波仑品》)
“弹指超无学：此显速疾能至大觉，故一念不生即名为佛。”(《首楞严经义疏注经》)
“是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明者，即是成立上无念义。谓金刚已还一切众生，独力业相大无明念未出离故，即是显示一切众生皆是有念名为众生，一切诸佛皆得无念名为佛故。”(《释摩诃衍论》)
“是心从本已来自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一法界故，心不相应忽然念起，名为无明。”(《大乘起信论》)
“复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。”(同上)
“(论曰)问曰：若如是者，众生云何随顺悟入？答曰：若知虽说一切法，而无能说所说，虽念一切法，而无所念，尔时随顺，妄念都尽，名为悟入。(疏曰)真如即是一切法之实性，亦是一切说之实性，亦是一切念之实性，故原不在一切法一切说一切念外。但以不变随缘，举体而为能说所说能念所念，随缘不变，举凡能说所说能念所念，皆是真如性恒平等，无别异故。众生不知，于真如平等法中，妄计能所说念以为实有，则是违逆真如，然终不出真如性外，亦可名为理即随顺。若即此妄念，闻大乘法，能知无性，是为名字随顺。若令此知念念相续以成思慧，是为观行随顺。若令此知任运淳熟以成修慧，是为相似随顺。若由此知助发妙观察智，触证真如，是为妄念都尽，即是分证随顺，转名为悟入也。”(《大乘起信论裂网疏》)
“直至证法身已，方能觉念无念皆无有相，方可名随分觉。是故经说：若有众生始从凡地，即能观一切妄念无相，则为证得如来智慧也。”(同上)
“于本心中，无法不了。故云：悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界。是知若入无念法门，成佛不出刹那之际。”(《宗镜录》)
“问：有念即众生，无念即佛，云何言凡圣一等？答：众生虽起念，不觉念本无念，与佛无念等，妄堕有念中。佛得无念，知念本无。众生虽现在念中，佛知念即无念，斯则佛无念，与众生无念义同。又以众生不知念空，于念成事似有差别，若实了念空，则于苦乐境不生执受。何者？以境从念生，心空则境何有？既无有境，相缚自除能所俱空，谁生取著？既不取著，生死自无，如圆觉经云：知是空华即无流转，亦无身心受彼生死。”(同上)
“夫云转物者，物虚非转，唯转自心。以一切法皆从分别生，因想而成随念而至，所以金刚三昧经颂云：法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。故知一切诸法，皆从分别识生，若能悟了分别识空，则知诸法寂灭，若生若灭俱是分别，分别若亡，法非生灭。亦如法华经，三变土田唯是变心，非变土耳。首楞严经钞云：若能转物即同如来者，心外无物，物即是心，但心离分别为正智，正智即是般若，周遍法界无有障碍，是故西方国土水鸟树林悉皆说法，说法之处即如如心。所以如来一一根门，遍尘刹土乃至毛端而说妙法。如今但得离念，便同如来真实知见。昔有禅师，在蜀地绵竹县无为山修道，时有三百余家设斋，俱请和尚，皆由心离分别，即应机无碍。”(同上)
“如楞伽经偈云：众生及瓶等，种种诸形相，内外虽不同，一切从心起。但一念不生，诸缘自断。故云：一念心不生，六根总无过。又云：一心不生，万法无咎。如今厌生患老，随思随造，舍妄舍身，业果恒新。若能了生无生，知妄无妄，一念心寂，万虑俱消。如云：畏影畏迹，逾走逾极，端坐树阴，迹灭影沈。是知悟心即休，更无异术。如祖师云：一切由心，邪正在己，不思…
《第七章 修证之道 第二节 一念不生全体现》全文未完，请进入下页继续阅读…