..續本文上一頁識的最大特征，就是善于作二元對立的分別、取舍和耽執。受著凡夫心粗暴奴役的蕭平實，一錯再錯，誠爲情理中之事。我們怎能期望，一名馴服的奴隸，也有可能對自在和圓融的真義，産生正確的認識呢？
意識心永遠是意識心，世俗有法永遠是世俗有法，而真心如來藏，則永遠都是孤絕、僵化、高高在上的他體實法。蕭平實天真有邪的言論十分生動地說明了，在拒絕般若大空性、與實執分別心共舞的情況下，會出現何等可笑又可悲的情形。
顯現和空性的關系，世俗顯現法和勝義顯現法的關系，還有世俗顯現法之間的關系，是大乘佛子必須吃透的基本要義。對其中任一者的迷昧，都有可能産生不幸的連鎖反應。蕭平實的直線思維模式所導致的一錯再錯，就是個強烈的警示信號。所以我們一定要對如下問題引起足夠重視：不做好打破凡夫心的思維定式的思想准備，將很難順利通達大乘顯密佛法精義。
毫無疑問，只有取締了實有自性的大空性，才能讓一切顯現法以及它們之間的關系活起來。也只有遮破了一切所緣相狀的大空性，才使超越凡夫心的衆多局限性成爲可能。《定解寶燈論》的金剛語令人百讀不厭：“自宗不墮現與空，本基一切均不成，任何顯現平等故，一法亦可現種種。何者現空若圓融，則彼一切皆合理，何者現空不圓融，則彼一切均非理。”衆多大乘顯密法門之所以如此勝妙自在，就在于她們秉持現空雙運精神，深刻抉顯了世俗有法和勝義法界的內在血緣聯系，並予充分運用。“獲得性空性缺乏綜合症”所必然導致的惡果，則是機械僵化、割裂取舍、死板滯塞、觸處成礙。大乘圓教活潑空靈的事事無礙輪涅無二妙境，于是讓這些病人們感覺極不適應。
可怕的混亂和悲劇，往往不是源自一兩個具體的失誤，而是由某些習以爲常的思維定式或病態心理一早就決定的。蕭平實一錯到底，反映了這種“系統誤差”及其連鎖反應的倔強性。這一點，在下章中分析煩惱和智慧的關系時，還將被再次提到。
動辄說這個是外道，那個是外道，蕭平實自己恰是最典型的外道邪師，他對自相的意識分別心的忠誠，也有目共睹——“欲證第八識法身者，當于意識現前時證之；苟無意識覺知之心，欲教阿誰證取第八識法身？欲教阿誰修證佛法？”“是故證得無分別智時，無妨意識自己仍有分別，而現觀第八識真心之無分別性，……乃是一向即能分別之意識，與一向即離分別之自心如來藏識同在，非如密宗古今諸師之欲將意識分別性修除也……佛地亦必定有第六識而具有分別性故，佛非“不能分別之白癡”故。”“證得無分別智已，無妨意識之分別智仍然存在並行，名爲大乘佛菩提智之證得。”……
對轉識成智、性相圓融等大乘要義明目張膽的反動，對顯現和空性、有法和法性等令人震驚的割裂、取舍，還有顛叁倒四自相矛盾，形成了蕭氏邪說最顯著的特色。動辄罵人“落于意識境界”的人，一轉臉竟成了意識境界最積極的歌頌者和捍衛者，這說明蕭平實的“佛學思想”混亂至極。
一個渴求意識分別心慷慨地捧場、喝彩的“蕭氏神我第八識”，當然不會對積極斷除自相的意識分別心的大乘無念修法報以好顔色。然而，若靜心捧讀佛經祖語的相關論述就會知道，分別心實爲輪回大廈的設計者和建築師，除了觀心無相了妄即真、悟入離戲無緣的一念不生妙境，無有他法可以獲得解脫：
“如是諸法皆無自性，若法無自性則不可念、不可思惟。……善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性，方便力故覺一切法皆無自性，其中無有想亦複無無想。善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學佛隨念，謂一切法無性性中，佛尚不可得況有佛隨念。”(《大般若經》)
“佛言：善現，由此因緣當知一切法皆是無相等。善現，菩薩摩诃薩學一切法皆是無相無念無作意時，常能增益所行善法，所謂布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。……若一切智道相智一切相智，諸如是等一切佛法，皆由學無相無念無作意而得增益。所以者何？善現，菩薩摩诃薩除空無相無願解脫門，更無余要所應學法。何以故？善現，叁解脫門能攝一切妙善法故。所以者何？善現，空解脫門觀一切法自相皆空，無相解脫門觀一切法遠離諸相，無願解脫門觀一切法遠離所願，由此叁門能攝一切殊勝善法。”(同上)
“舍利弗，菩薩當以無念行般若波羅蜜。”(《放光般若經》)
“佛言：“如是如是，須菩提，諸法亦非無相亦非一相。無相之法，當雲何念般若波羅蜜？須菩提，般若波羅蜜者非菩薩之念，菩薩以無念是爲般若波羅蜜相。”須菩提言：“世尊，雲何無念是般若波羅蜜相？”佛言：“于諸法無所念，是爲般若波羅蜜相。”“雲何于諸法無所念？”佛言：“不念五陰六情，是爲般若波羅蜜念；……不念十慧不念六波羅蜜，不念內外空及有無空，是般若波羅蜜念；不念十力不念四無所畏四無礙慧佛十八法，不念大慈大悲，是般若波羅蜜念；不念須陀洹及羅漢辟支佛，是般若波羅蜜念；不念薩雲若是般若波羅蜜念；不念斷諸習緒，是般若波羅蜜念。”(同上)
“文殊師利言：“世尊，何等是無爲境界？”佛言：“無念是無爲境界。”文殊師利言：“世尊，若無爲等是佛境界，爲無念者，依何而說？無所依故，則無所說，無所說故，則不可說。世尊，諸佛境界不可說也。””(《大寶積經善德天子會》)
“舍利弗，諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提皆是無想無念，何以故？如來于法，不得體性，亦不得念。”(《佛藏經》)
“若一念不生，恬然反本。”(《淨度叁昧經》)
“諸佛爲略說般若波羅蜜相，不念有是法，所謂一切法無相故，不可念著。我等住是無所念法中，能具足六波羅蜜。具足六波羅蜜故，得佛金色身。”(《大智度論釋薩陀波侖品》)
“彈指超無學：此顯速疾能至大覺，故一念不生即名爲佛。”(《首楞嚴經義疏注經》)
“是故一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明者，即是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生，獨力業相大無明念未出離故，即是顯示一切衆生皆是有念名爲衆生，一切諸佛皆得無念名爲佛故。”(《釋摩诃衍論》)
“是心從本已來自性清淨，而有無明，爲無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變，是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名爲不變，以不達一法界故，心不相應忽然念起，名爲無明。”(《大乘起信論》)
“複次顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東爲西，方實不轉。衆生亦爾，無明迷故，謂心爲念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。”(同上)
“(論曰)問曰：若如是者，衆生雲何隨順悟入？答曰：若知雖說一切法，而無能說所說，雖念一切法，而無所念，爾時隨順，妄念都盡，名爲悟入。(疏曰)真如即是一切法之實性，亦是一切說之實性，亦是一切念之實性，故原不在一切法一切說一切念外。但以不變隨緣，舉體而爲能說所說能念所念，隨緣不變，舉凡能說所說能念所念，皆是真如性恒平等，無別異故。衆生不知，于真如平等法中，妄計能所說念以爲實有，則是違逆真如，然終不出真如性外，亦可名爲理即隨順。若即此妄念，聞大乘法，能知無性，是爲名字隨順。若令此知念念相續以成思慧，是爲觀行隨順。若令此知任運淳熟以成修慧，是爲相似隨順。若由此知助發妙觀察智，觸證真如，是爲妄念都盡，即是分證隨順，轉名爲悟入也。”(《大乘起信論裂網疏》)
“直至證法身已，方能覺念無念皆無有相，方可名隨分覺。是故經說：若有衆生始從凡地，即能觀一切妄念無相，則爲證得如來智慧也。”(同上)
“于本心中，無法不了。故雲：悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界。是知若入無念法門，成佛不出刹那之際。”(《宗鏡錄》)
“問：有念即衆生，無念即佛，雲何言凡聖一等？答：衆生雖起念，不覺念本無念，與佛無念等，妄墮有念中。佛得無念，知念本無。衆生雖現在念中，佛知念即無念，斯則佛無念，與衆生無念義同。又以衆生不知念空，于念成事似有差別，若實了念空，則于苦樂境不生執受。何者？以境從念生，心空則境何有？既無有境，相縛自除能所俱空，誰生取著？既不取著，生死自無，如圓覺經雲：知是空華即無流轉，亦無身心受彼生死。”(同上)
“夫雲轉物者，物虛非轉，唯轉自心。以一切法皆從分別生，因想而成隨念而至，所以金剛叁昧經頌雲：法從分別生，還從分別滅，滅諸分別法，是法非生滅。故知一切諸法，皆從分別識生，若能悟了分別識空，則知諸法寂滅，若生若滅俱是分別，分別若亡，法非生滅。亦如法華經，叁變土田唯是變心，非變土耳。首楞嚴經鈔雲：若能轉物即同如來者，心外無物，物即是心，但心離分別爲正智，正智即是般若，周遍法界無有障礙，是故西方國土水鳥樹林悉皆說法，說法之處即如如心。所以如來一一根門，遍塵刹土乃至毛端而說妙法。如今但得離念，便同如來真實知見。昔有禅師，在蜀地綿竹縣無爲山修道，時有叁百余家設齋，俱請和尚，皆由心離分別，即應機無礙。”(同上)
“如楞伽經偈雲：衆生及瓶等，種種諸形相，內外雖不同，一切從心起。但一念不生，諸緣自斷。故雲：一念心不生，六根總無過。又雲：一心不生，萬法無咎。如今厭生患老，隨思隨造，舍妄舍身，業果恒新。若能了生無生，知妄無妄，一念心寂，萬慮俱消。如雲：畏影畏迹，逾走逾極，端坐樹陰，迹滅影沈。是知悟心即休，更無異術。如祖師雲：一切由心，邪正在己，不思…
《第七章 修證之道 第二節 一念不生全體現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…