..續本文上一頁一物，即是本心，智者能知，更無別行。所以本師雲：此事唯我能知。”(同上)

　　 “是故若欲還原反本，旋妄冥真，但一念不生，前後際斷，分別心滅，輪回業亡，根盡枝枯，因空果喪。無始之情塵識垢，應念全消。本來之佛眼常身，隨真頓現。”(同上)

　　 “一念不生，前後際斷。若斷障說，如斬一籰絲，萬條頓斷。若修德說，如染一籰絲，萬條頓色。荷澤雲：見無念體，不逐物生。又雲：一念與本性相應，八萬波羅蜜行一時齊用。又頓悟者，不離此生即得解脫。如師子兒初生之時，是真師子，即修之時，即入佛位。如竹春生筍，不離于春即與母齊。何以故？心空故。若除妄念，永絕我人，即與佛齊。經雲：不壞世間，而超世間。不舍煩惱，而入涅槃。不修頓悟，猶如野幹隨逐師子，經百千劫終不得成師子。故知若不直了自心，豈成圓頓？隨他妄學，終不成真。此宗鏡錄，是圓頓門。”(同上)

　　 ……

　　 具體的觀心方便，仍不外乎上一節所述的內容。如《靈峰宗論》雲：“問：萬緣構時息心休定，覺甚快樂，而攝入之功甚難。若行數息作觀等門，恐多一番作意起滅。如何頓入一念不生境界？答：一切境界，本自不生，亦不住滅。迷此理本，皆是生住滅相，妄見萬緣構集，妄生苦惱。又于息心休定境界，妄生快樂，苦惱快樂，皆醉見也。緣集緣散，皆屋轉也。直須酒醒，方知屋本不轉。又須知屋本不轉，迷醉方可醒耳。數息作觀等妙法，各逗一機。欲頓悟境界不生，莫若四性推揀，觀此現前一念，爲自生邪？他生共生無因生邪？念若自生，何藉外緣。若他生，何關自己。若共生，應一分有知，一分無知。有因尚不可，況無因生。仔細檢責，覓念生相，實不可得。念既無生，境界安有。二俱不生，不複更滅。一切時中，重重照破，不舍一切法，不住一切法，不厭一切法，不著一切法。作意即非作意，起滅亦無起滅，一門超出妙莊嚴路也。”

　　 《起信論裂網疏》雲：“複次真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故，應知真如，非有相，非無相，非(亦)有(亦)無相，非非有(非)無相；非一相，非異相，非(亦)一(亦)異相，非非一(非)異相。略說以一切衆生妄分別心所不能觸(證)故立爲空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。此申明真實空者，但表真如體上，本無染妄，故以空字遮其妄有，非指此空以爲真如體也。現前介爾心性，從本已來，覓之了不可得，如何得與染法相應？如何得有差別法相？何處可容虛妄分別？是故有無四相、一異四相，無不皆空。乃至一切妄分別心，總不能觸證此心性也。然雖雲妄分別心所不能觸，只此妄分別心，便自覓之了不可得，乃至一切染法，本不可得，一切差別，本不可得。豈俟以空遣之，然後空耶？若遣妄存空，空仍是妄。今言空者，但遮妄念以明本空，非指此空爲真如也。

　　 二釋不空義

　　 言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恒不變，淨法圓滿，故名不空，亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念者之所證故。此申明真實不空者，但能了達妄念本空，即顯真心常恒不變，淨法圓滿，故以不空表之，不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空爲真如相，則同余宗所計離色心等有實常法名爲真如，其謬甚矣。文中常恒，是常德；不變，是我德；淨法，是淨德；圓體，是樂德。四德不可思議，故唯離念者之所證也。”

　　 《宗鏡錄》雲：“以念本自空妄不可得故，爲執有者，令觀空耳。又先德雲：未念之時，念則未生，未生則是不有，不有之法，亦無自相。現在之念，從緣而生，念若自有，不應待緣，待緣生故，即無自體。故知心無自性，緣起即空。如欲斷其流，但塞其源，欲免其生，但斷其根，不用多功，最爲省要。故通心論雲：夫縛從心縛，解從心解，縛解從心，不關余處。出要之術，唯有觀心，觀心得悟，一切俱了。是故智者，先當觀心，觀心得淨。……今推此不覺之心無體，則真覺之性現前。寶積經雲：佛言，菩薩如是求心：何者是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若過去未來現在耶？若心過去，即是滅盡；若心未來，未來未至；若心現在，則無有住。是心非內非外，亦非中間，是心無色，無形無對，無識無知，無住無處。如是心者，十方叁世一切諸佛，不已見，不今見，不當見。若一切佛，過去來今而所不見，雲何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別，是心如幻，以憶想分別故，起種種業，受種種身，乃至如是。迦葉，求是心相而不可得，若不可得，則非過去未來現在。若非過去未來現在，則出叁世。若出叁世，非有非無。若非有非無，即是不起。若不起者，即是無性。若無性者，即是無生。若無生者，即是無滅。若無滅者，則無所離。若無所離者，則無來無去，無退無生。若無來無去，無退無生，則無行業。若無行業，則是無爲。若無爲者，則是一切諸聖根本。……

　　 佛藏經雲：佛言，舍利弗，隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利弗，隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名爲念佛。海龍王經雲：佛言，大王，一切諸法，皆從念興，隨其所作，各各悉成，諸法無住，亦無有處。大智度論雲：菩薩雲何觀心念處？菩薩觀內外心，是內心有叁相：生住滅。作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生住滅，亦不過去未來現在世中。是心不在內，不在外，不在中間。是心亦無性無相，亦無生者，無使生者。外有種種種雜六塵因緣，內有顛倒心想生滅相續，故強名爲心。如是心中，實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相。客煩惱相著故，名爲不淨心，心不自知。何以故？是心心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際後際中際，無色無形無對，但顛倒虛诳生。是心空無我無我所，無常無實，是名隨順心觀，知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生無性無相，智者能知，智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨，而得心清淨。以是心清淨故，不爲客塵煩惱所染。如是等觀內心。觀外心、觀內外心亦如是。故知法本不有，因心故生，離憶想而無法可成，除分別而無塵可現。又反觀憶想分別，畢竟無生，從叁際求，求之不見，向十方覓，覓之無蹤。既無能起之心，亦無所滅之迹，起滅俱離，所離亦空，心境豁然，名爲見道。于見道中，相待之真妄自融，對治之能所皆絕，能所盡處，自然成佛。如華嚴論雲：此經雲，以少方便，疾得菩提。不同權教菩薩，同有爲故立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡處，名爲正覺。”

　　 接下來，不妨再看看漢地諸大教派對一念不生的具體論述。

　　 教下的觀點可以華嚴宗爲代表。法藏大師《華嚴一乘教義分齊章》卷一中雲：“所謂漸頓，以始終二教所有解行並在言說，階位次第因果相承，從微至著，通名爲漸。故楞伽雲：漸者如庵摩勒果，漸熟非頓。此之謂也。頓者，言說頓絕理性頓顯解行頓成，一念不生即是佛等。故楞伽雲：頓者如鏡中像，頓現非漸。此之謂也。以一切法本來自正，不待言說不待觀智，如淨名以默顯不二等，又寶積經中亦有說頓教修多羅故。”清涼國師《華嚴經疏》雲：“言五教者：一小乘教，二大乘始教，叁終教，四頓教，五圓教。……四頓教者，但一念不生即名爲佛，不依地位漸次而說，故立爲頓。如思益雲：得諸法正性者，不從一地至于一地。楞伽雲：初地即爲八，乃至無相有何次等。……天臺所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言，別爲一類，離念機故，即順禅宗。”《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》雲：“四頓教等者……言一念不生即是佛者，即心本是佛體，妄起故爲衆生，一念妄心不生，何爲不得名佛？故達摩碑雲：心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，刹那而登正覺。”清涼國師還在《答順宗心要法門》中講道：“雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沈沒于有地。若無照無悟，則昏雲掩蔽于空門。但一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源，無智無得，不取不舍，無對無修。然迷悟更依，真妄相待，若求真去妄，如避影以勞形，若體妄即真，似處陰而影滅。”這些說法，與蕭平實師徒對一念不生的全盤否定，顯然是不一樣的。

　　 華嚴宗思想影響宏遠，得到傳統佛教界的廣泛認同。如《注大乘入楞伽經》卷十中雲：“四頓教，但一念不生即名爲佛，不依地位漸次而說，故名爲頓。總不論事相，唯辨真性，一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言，五法叁自性皆空，八識二無我俱遣，诃教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛。”《首楞嚴義疏注經》卷一雲：“四大乘頓教，總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相，呵教勸離，毀相泯心，但一念不生即名爲佛，不依地位漸次，故說爲頓。”《圓覺經略疏》雲：“四頓教者，但一念不生即名爲佛，不依地位漸次而說，故立爲頓。”《宗鏡錄》卷叁十五雲：“次頓教者，一念不生即是佛也。何以故？一切諸法從本以來，常自寂滅相。”

　　 或許有人想：再怎麼說，在華嚴宗裏，頓教比起圓教還是差了一截，因此一念不生恐亦未臻極致吧？實際上，華嚴頓教的安立，主要是爲強調“言絕之理”，所以有著特殊的意義。《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》雲：“第五(圓教)名同天臺，(臺宗)既不立頓，何用此中別立？故今釋雲：若全同天臺何以別立，有少異故所以加之。天臺四教皆有絕言，四教分之故不立頓。賢首意雲：天臺四教絕言，並令亡筌會旨，今欲頓诠言絕之理，別爲一類之機。”再結合本節開頭所引《靈峰宗論》之語觀察——“惟有禀圓教人，了知現前一念，即是法界，不變隨緣，無生說生，隨緣不變，生即不生，是故全體顯現，名如如佛，即與叁…

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