..續本文上一頁世諸佛體用平等。前叁教爲偏，惟圓教爲圓”，不難看出，無論在華嚴宗還是天臺宗裏，一念不生其實均爲十分了義的圓妙法門，地位很高。
禅宗對一念不生的推崇，更是不勝枚舉。如《傳心法要》雲：“師謂休曰：諸佛與一切衆生唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃無形無相，不屬有無不計新舊，非長非短非大非小，超過一切限量名言蹤迹對待，當體便是動念即乖，猶如虛空無有邊際不可測度。唯此一心即是佛，佛與衆生更無別異。但是衆生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得，不知息念忘慮佛自現前。此心即是佛，佛即是衆生。”
《大慧普覺禅師語錄》雲：“直須一念不生顛倒心絕，方知無迷可破，無悟可待，無知解可障，如人飲水冷暖自知。”
《鎮州臨濟慧照禅師語錄》雲：“爾一念心歇得處，喚作菩提樹，爾一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終，爾若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生披毛戴角。爾若歇得，便是清淨身界。爾一念不生，便是上菩提樹。”
圓悟禅師大力闡述道：“唯是休歇到一念不生處，則便透脫。不墮情塵，不居意想，迥然超絕，則遍界不藏，物物頭頭，渾成大用，一一皆從自己胸襟流出。”
“直是一念不生，方有少分相應。所以先師道：直須是命根斷始得。”
“傥或思量擬議，即沒交涉。所以道：一念不生前後際斷，即名爲佛。若也涉思量作計校，分能所作知解，則千裏萬裏。祖師門下直教見須實見悟須實悟證須實證。”
“所以雲：參禅須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管。須是一念不生前後際斷，才敲磕便見。”
“但能上無攀仰下絕己躬，外不見大地山河內不立聞見覺知，直下擺脫情識，一念不生，證本地風光，見本來面目。”
“只貴大根利智，回光返照，于一念不生處明悟此心。況此心能生一切世出世間法，長時印定方寸，孤迥迥，活潑潑，才生心動念，即昧卻此本明也。如今要直截易透，但放身心空勞勞地，虛而靈，寂而照，內忘己見，外絕纖塵，內外洞然，唯一真實。”
“十方同聚會，個個學無爲，此是選佛場，心空及第歸。大丈夫俱決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城直截承當。外不見有一切境界，內不見有自己，上不見有諸聖，下不見有凡愚，淨裸裸赤灑灑，一念不生桶底剔脫，豈不是心空？”
“當人腳跟下一段事，本來圓湛不曾動搖，威音佛前直至如今，廓徹靈明如如平等。只爲起見生心分別執著，便有情塵煩惱擾攘。若以利根勇猛，身心直下頓休，到一念不生之處，即是本來面目。所以古人道：一念不生全體現，六根才動被雲遮。多見聰明之人，以妄心了了，放此妄心不下……直須長時虛閑，自做工夫消遣諸妄，使有個自家省悟之處始得。古人雲：不離當處常湛然，覓則知君不可見。”
……
此外，蓮池大師《禅關策進》雲：“但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，至于一念不生，不涉階梯，徑超佛地。”《廬山蓮宗寶鑒》卷一雲：“淨念相繼久久純熟，惑盡障除一念不生，前後際斷悟此覺性，內無能念之心，外無所念之境，能所兩忘生佛無二。”可見一念不生的觀心妙法，已經深深融入大乘佛法的方方面面，後世的禅淨雙修之風，也從中汲取到有益的營養。
是故，蕭平實師徒對一念不生的抨擊，實際是對大乘顯密佛法精義的無恥挑釁和嚴重背棄。這是我們大乘佛教徒無論如何都不能容忍的。
應當再次強調，大乘無念修法，並不是強壓念頭不起，在分別念之外另覓一別別他體的實相真心，而是在分別念顯現的當下體證其雙運離戲的勝義本性，從而無勤自解。正是在這個意義上，我們贊其爲現空雙運輪涅無二的大乘實相正見攝持下的微妙法門。
《六祖壇經》雲：“先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性，于世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。善知識，外離一切相，名爲無相。能離于相，即法體清淨，此是以無相爲體。善知識，于諸境上心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯。”《靈峰宗論》雲：“若離現前一念，別求一念未生前，謂是向上，全墮滅相法塵。當知念即無念，故雲未生。”《宗鏡錄》卷九十二雲：“若無念之人，非是離念，但是即念無念，念無異相，雖有見聞，皆如幻化。又一念頓圓，常見十法界萬法中道之理。”圭峰宗密大師《圓覺經略疏注》雲：“(經曰)得念失念無非解脫。(疏曰)一識智對。無念則得其正念，是智也。有念則爲失念，是識也。故論中說：覺則離念、念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。”
法藏大師于《大乘起信論義記》中講道：
“(論曰)當知一切法不可說不可念，故名爲真如。問曰：若如是義者，諸衆生等雲何隨順，而能得入？若知一切法雖說(而)無有能說可說、雖念亦無能念可念，是名隨順；若離于念，名爲得入。
(釋曰)……初中言雖說雖念皆無能所者，明念即無念，非滅于念。非滅念故，名雖念，離于斷見；即無念故，皆無能所，離于常見。于一念間離此二見，見此無二之法，故能稱順中道隨順法性也。又亦可雖在于彼言念等中，觀此念等常無能所，雖未能離念，而順于無念，故名隨順。此釋方便觀也。久觀不已，即能離茲妄念，契彼無念真理，故名正觀。”
“(論曰)是故修多羅說：若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。
(釋曰)初中言能觀無念向佛智者，在因地時，雖未離念，能觀如此無念道理，說此能觀爲向佛智，以是證知佛地無念……
(論曰)是故一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。
(釋曰)舉失中言“是故”者，是前無念名爲覺故，即顯有念不得名覺。“以從本來”等者，顯不覺所以，即金剛已還一切衆生未離無始無明之念，故不得覺名。……
(論曰)若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故。
(釋曰)下顯得中，若至心源得于無念，則遍知一切衆生一心動轉四相差別，故言若得無念者則知心生住異滅也。以無念等故者，釋成上義。疑雲：佛得無念，衆生有念，有無懸隔，雲何能知也？釋雲：衆生有念，本來無念，佛既得彼無念，無念與念本來平等，故雲：以無念等故，是故得知也。”
從上可知，善證的無念修法乃是于念無念、當體空寂，由此來看“惠能沒伎倆，不斷百思想”，以及阿底峽尊者所言“生起一百個分別妄念，就會呈現出一百次法身智慧”，當有不同的感悟。
究實而論，一念不生、于念無念，亦爲第二峰頭的接引方便，不可執取。保唐無住禅師指出這一點：“初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。”(《五燈會元》)此番風光，更非過來人所不能領略了！
《第七章 修證之道 第二節 一念不生全體現》全文閱讀結束。