..续本文上一页元魏／菩提留支译《入楞伽经·卷第五·佛心品第四》(《大正藏》16／671／546下)

　　47、见元魏／菩提留支译《入楞伽经·卷第六·法身品第七》(《大正藏》16／671／551下)

　　48、见元魏／菩提留支译《入楞伽经·卷第七·佛性品第十一》(《大正藏》16／671／557上)

　　49、见《续高僧传·卷第十六·齐邺下南天竺僧菩提达磨传五》(《大正藏》50／2060／551下)

　　50、见隋／灌顶《智者大师别传》(《大正藏》50／2050／194中)

　　51、《续高僧传·菩提达磨传》记其“四行”是：“行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫。舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，w心受之，都无怨诉。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者：众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之；缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺於法也。三名无所求行：世人长迷，处处贪著，名之为求。道士悟真，理与俗反。安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行：即性净之理也。”(见《大正藏》50／2060／551下)案：《续高僧传》所载“二入四行”，已经删节，全文具见《楞伽师资记》第二。

　　52、《楞伽师资记·第二》：“第四称法行者：性净之理，因之为法。理此众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行。法体无悭於身命，则行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚著，但为去垢。摄众生，而无取相。此为自复地，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行是为称法行。”(见《大正藏》85／2837／1285中)

　　53、道信完全地继承了此一思想，《楞伽师资记·第五》载其语云：“深行菩萨入生死化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，何曾有来去？《金刚经》云：“灭度无量众生，实无众生得灭度者。””、(见《大正藏》85／2837／1287下)

　　54、见《敦煌新本六祖坛经》第20页。

　　55、见《大正藏》85／2834／1273中。

　　56、见第166页。

　　57、见第167页。

　　58、见《大正藏》50／2060／600上。

　　59、《楞伽师资记·第七》。见《大正藏》85／2837／1290上至中。

　　60、《楞伽师资记·第五》(见《大正藏》85／2837／1286下)

　　61、《摩诃止观》卷第二上。见《大正藏》46／1911／11上。

　　62、即梁／曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。其经原文与下道信《入道安心要方便法门》所引大体相同。原文见《大正藏》8／232／731上至中。

　　63、即梁／僧伽婆罗译《文殊师利问经》。其卷下“嘱累品第十七”云：“於九十日修无我想，端坐正念，不杂思惟。除食及经行、大小便时，悉不得起。”见《大正藏》14／468／507上。

　　64、《摩诃止观》卷第二上，见《大正藏》46／1911／11上至中。

　　65、《续高僧传·释道信传》：“路次江洲，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年。”(见《大正藏》50／2060／606中)

　　66、《续高僧传？隋国师智者天台山国清寺释智鍇传三》：“开皇十五年，遇天台顗公，修习禅法，特有念力，顗叹重之。”“晚住庐山，造大林精舍。”、(见《大正藏》50／2060／570中)

　　67智顗仅解释“常坐三昧”就用了一千四百字左右。

　　68、《楞伽师资记·第五》：“或可一年，心更明净。或可三五年，心更明净。”、(见《大正藏》85／2837／1287中)

　　69、《历代法宝记·唐朝第四祖信禅师》(见《大正藏》51／2075／181下)

　　70、《楞伽师资记·第五》(见《大正藏》85／2837／1286下)

　　71、刘宋／求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经？卷第一？一切佛语心品第一之一》：“大乘诸度门，诸佛心第一。”(见《大正藏》16／670／481下)

　　72、见刘宋／求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经？卷第一？一切佛语心品第一之一》

　　73、刘宋／求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经？卷第二？一切佛语心品第一之二》(见《大正藏》16／670／481下)

　　74、刘宋／求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经？卷第三？一切佛语心品第一之三》(见《大正藏》16／670／505上)

　　75、见《大正藏》85／2837／1287上。

　　76、见《大正藏》85／2837／1287中。

　　77、见第167页。

　　78、见《敦煌新本六祖坛经》第5页。

《略论道信及其禅宗思想》全文阅读结束。