..续本文上一页山(原注：在舒州，一名思空山)。”(第166页)据此，则二僧为僧璨和同学定禅师。《历代法宝记》未及此事。
06、《续高僧传·释道信传》：“国访贤良，许度出家。因此附名，住吉州寺。”《传法宝记》：“至大业度人，配住吉州寺。”、见《大正藏》50／2060／606中。《历代法宝记》未及此事。
07、《续高僧传·释道信传》：“被贼围城七十馀日，城中乏水，人皆困弊。信从外入，井水还复。刺史叩头：“贼何时散？”信曰：“但念般若。”乃令合城同时合声。须臾，外贼见城四角大人力士，威猛绝伦，思欲得见。刺史告曰：“欲见大人，可自入城。”群贼即散。”(、见《大正藏》50／2060／606中)又《传法宝纪》：“属隋季丧乱，群贼围城七十馀日，井泉皆竭。信从外来，水复充溢。刺史叩头，问退贼时。曰：“但念般若，不须为忧。”时贼徒见地四隅皆有大力士，因即奔骇，城遂获全。”(第166页)又《历代法宝记》：“信大师于是大业年，遥见吉州狂贼围城百日已上，泉井枯涸。大师入城，劝诱道俗，令行般若波罗蜜。狂贼自退，城中泉井再泛。”(见《大正藏》51／2075／181下)
08、《续高僧传·释道信传》：“、既见平定，欲往衡岳。路次江洲，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年。”(见《大正藏》50／2060／606中)《传法宝纪》未言此事。
09、《续高僧传·释道信传》：“蕲州道俗请度江北，黄梅县众造寺。依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志。”(见《大正藏》50／2060／606中)《传法宝纪》也称：“武德七年，至蕲州双峰山。周览林壑，遂为终焉之地。”(第166页)《历代法宝记》：“唐高祖武德七年，住蕲之破头山，今双峰山也。”又说：“信大师遥见蕲州黄梅破头山有紫云盖，信大师遂居此山。后改为双峰山。”、(见《大正藏》51／2075／181下)
10、《续高僧传·释道信传》：“自入山来三十馀载，诸州学道，无远不至。”又《传法宝纪·释道信》：“居三十年，宣明大法。”、(见《大正藏》50／2060／606中)
11、《续高僧传·卷第二十·习禅六·唐荆州四层寺释法显传七》：“又梦见一僧，威容出类，曰：“可往蕲州见信禅师。”依言即往双峰，更清定水矣。”、(见《大正藏》50／2060／599下)《传法宝纪·释道信》亦云：“归者，荆州法显、常州善伏，皆北面受法。”(第166页)
12、《续高僧传·卷第二十一·习禅六之馀·唐衡岳沙门释善伏传十四》：“又上荆襄蕲部，见信禅师，示以入道方便。”、(见《大正藏》50／2060／603上)据《传法宝纪·释道信》载道信云：“善伏辟支根机，竟未堪闻大道。”(第166页)则善伏根机不佳，於道信禅法未得要领。
13、《续高僧传·卷第二十一·习禅六·唐荆州神山寺释玄爽传八》：“又往蕲州信禅师所，伏开请道，亟发幽微。”、(见《大正藏》50／2060／600上)
14、《续高僧传·释道信传》(见《大正藏》50／2060／606中)
15、《历代法宝记》：“贞观十七年，文武(今案：原文如此)皇帝敕使于双峰山，请信禅师入内，信禅师辞老不去。使回见帝，奏云：“信禅师辞老不来。”敕又遣再请。使至信禅师处，使云：“奉敕遣请禅师。”禅师苦辞老不去，语使云：“若欲得我头，任斩将去，我终不去。”使回见帝，奏云：“须头任斩将去，心终不去。”敕又遣使封刀来取禅师头，敕云：“莫损和上。”使至和上处，云：“奉敕取和上头，禅师去不去？”和上云：“我终不去。”使云：“奉敕云：若禅师不来，斩头将来！”信大师引头云：“斩取。”使返刀一顷(案：《大正藏》作“乙项”)，信大师喝言：“何为不斩，更待何时？”使云：“奉敕不许损和上。”信禅师大笑曰：“教汝知有人处。””、(见《大正藏》51／2075／181下)今案：此事《续高僧传》和《传法宝纪》均不载。
16、《续高僧传·释道信传》(见《大正藏》50／2060／606中)
17、《传法宝纪·释道信》：“门人知将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣。及问将传付，信喟然久之，曰：“弘忍差可耳。””(第166页)《传法宝纪·释弘忍》：“信常以意导，洞然自觉。虽未视诸经论，闻皆心契。既受付嘱，令望所归。”(第167页)《历代法宝记》：“弟子甚多，唯有弘忍传衣得法承后。”、(见《大正藏》51／2075／182上)
18、案：此据《续高僧传·释道信传》(见《大正藏》50／2060／606中)，《历代法宝记》作“永徽二年闰九月二十日”。(见《大正藏》51／2075／182上)
19、案：此据《续高僧传·释道信传》(见《大正藏》50／2060／606中)，《传法宝记》作：“后三年四月初八日，石户自开，容貌俨如生日。门人遂加布漆，更不敢闭。”《历代法宝记》作：“葬后周年，石户无故自开，大师容貌端严，无改常日。弘忍等重奉神威仪，不胜感慕，乃就尊容，加以漆布。自此已后更不闭。”、(见《大正藏》51／2075／182上)
20、《祖堂集·卷第二·第三十一祖道信和尚》(《祖堂集》用景印高丽本)
21、《传法宝纪·论》(第169页)
22、宋／道原《景德传灯录·卷三》菩提达磨本传(《景德传灯录》用《普慧大藏经》刊本)
23、《景德传灯录》卷三《菩提达磨传》称尼总持“汝得吾肉”。
24、唐／净觉《楞伽师资记》第二：“亡心寂默之士，莫不归信；取相存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门，年虽後生，携志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。”(见《大正藏》85／2837／1285上)《传法宝纪·释菩提达摩》：“时罕有知者，唯道昱、慧可，宿心潜会，精竭求之。师事六年，志取通悟。”(第164页)
25《续高僧传·卷第十六·齐邺中释僧可传六》(见《大正藏》50／2060／552下)
26《传法宝记·释僧璨》(第165页)
27《楞伽师资记》本传(见《大正藏》85／2837／1286中)
28、案：达摩受毒事，《传法宝纪·释菩提达磨》云：“其后门庭日广，时名望僧深相忌嫉，久不得志，乃因食致毒。(原注：此恶人名字，世亦共闻，无彰人过，故所宜隐。或当示现为迹，以相发明，盖所未恻。)大师知而食之，毒无能害。后见频啗毒不已，谓惠可曰：“我为法来，今得传汝，更住无益，吾将去矣。”因集门人，重明宗极，便噉毒食，以现化焉。”、《历代法宝记》“梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师”载，达摩泛海东来后，曾遭菩提流支三藏光统律师六度毒害。“语惠可：“我缘此毒，汝亦不免此难。至第六代传法者，命如悬丝。”言毕，遂因毒而终。”(、见《大正藏》51／2075／181上)惠可受害事，《传法宝纪·释僧可》载云：“后魏天平中，游邺、卫，多所化度。僧有深忌者，又默鸩之。惠可知便受食，毒不能害。”(第165页)又《历代法宝记》云：“师付嘱僧璨法已，入司空山隐。可大师後佯狂，於四衢城市说法，人众甚多。菩提流支徒党告可大师云“妖异”，奏敕。敕令所司推问可大师，大师答承“实妖”。所司知众疾，令可大师(？)审，大师确答“我实妖”。敕令城安县令翟冲侃依法处刑。”(见《大正藏》51／2075／181中)案：有学者考证，事属虚无，但当时禅宗与其他宗派矛盾激烈，又非空穴来风。
29、《传法宝纪·论》(第169页)
30、《历代法宝记》(见《大正藏》51／2075／181下)
31、《续高僧传·卷第二十一·唐蕲州双峰山释道信传十九》(见《大正藏》50／2060／606中)
32、《传法宝记·释弘忍》(第167页)
33、《历代法宝记》(见《大正藏》51／2075／182上)
34、《传法宝记·释弘忍》(第167页)
35、《广弘明集》卷第八释道安《二教论》(《大正藏》52／2103／143上)
36、《祖堂集·卷一·第二十八祖菩提达摩和尚》
37、《续高僧传·卷第十六·齐邺下南天竺僧菩提达磨传五》：“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真。凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。与道冥符，寂然无为。名理入也。”(见《大正藏》50／2060／551下)
38、见《续高僧传·卷第十六·齐邺中释僧可传六》(见《大正藏》50／2060／552中)
39、即刘宋／昙无蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》(《大正藏》9／227)
40、即后秦／鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》(《大正藏》8／223)
41、即刘宋／畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》(《大正藏》12／365)。《楞伽师资记》误作《无量寿经》。
42、如“学射”一喻，出自姚秦／鸠摩罗什译《大智度论·卷七十六·释学空不证品第六十》：“又为明了故，说善射譬喻：如人善于射术，弓是菩萨禅定，箭是智慧，虚空是三解脱门，地是涅槃。是菩萨以智慧箭，射三解脱门虚空，更以方便力故，以后箭射前箭，不令堕涅槃地。未具足十力等佛事故，终不取证。”
43、天台宗智者大师在《摩诃止观·卷第二上》中，首先提出了“四种三昧”之说，对於“一行三昧”的修学方式作了系统阐发，当是道信理论的主要来源。
44、见《大正藏》85／2837／1287下。
45、见元魏／菩提留支译《入楞伽经·卷第三·集一切佛法品第三之二》(《大正藏》16／671／529中)
46、见…
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