..續本文上一頁山(原注：在舒州，一名思空山)。”(第166頁)據此，則二僧爲僧璨和同學定禅師。《曆代法寶記》未及此事。
06、《續高僧傳·釋道信傳》：“國訪賢良，許度出家。因此附名，住吉州寺。”《傳法寶記》：“至大業度人，配住吉州寺。”、見《大正藏》50／2060／606中。《曆代法寶記》未及此事。
07、《續高僧傳·釋道信傳》：“被賊圍城七十馀日，城中乏水，人皆困弊。信從外入，井水還複。刺史叩頭：“賊何時散？”信曰：“但念般若。”乃令合城同時合聲。須臾，外賊見城四角大人力士，威猛絕倫，思欲得見。刺史告曰：“欲見大人，可自入城。”群賊即散。”(、見《大正藏》50／2060／606中)又《傳法寶紀》：“屬隋季喪亂，群賊圍城七十馀日，井泉皆竭。信從外來，水複充溢。刺史叩頭，問退賊時。曰：“但念般若，不須爲憂。”時賊徒見地四隅皆有大力士，因即奔駭，城遂獲全。”(第166頁)又《曆代法寶記》：“信大師于是大業年，遙見吉州狂賊圍城百日已上，泉井枯涸。大師入城，勸誘道俗，令行般若波羅蜜。狂賊自退，城中泉井再泛。”(見《大正藏》51／2075／181下)
08、《續高僧傳·釋道信傳》：“、既見平定，欲往衡嶽。路次江洲，道俗留止廬山大林寺。雖經賊盜，又經十年。”(見《大正藏》50／2060／606中)《傳法寶紀》未言此事。
09、《續高僧傳·釋道信傳》：“蕲州道俗請度江北，黃梅縣衆造寺。依然山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志。”(見《大正藏》50／2060／606中)《傳法寶紀》也稱：“武德七年，至蕲州雙峰山。周覽林壑，遂爲終焉之地。”(第166頁)《曆代法寶記》：“唐高祖武德七年，住蕲之破頭山，今雙峰山也。”又說：“信大師遙見蕲州黃梅破頭山有紫雲蓋，信大師遂居此山。後改爲雙峰山。”、(見《大正藏》51／2075／181下)
10、《續高僧傳·釋道信傳》：“自入山來叁十馀載，諸州學道，無遠不至。”又《傳法寶紀·釋道信》：“居叁十年，宣明大法。”、(見《大正藏》50／2060／606中)
11、《續高僧傳·卷第二十·習禅六·唐荊州四層寺釋法顯傳七》：“又夢見一僧，威容出類，曰：“可往蕲州見信禅師。”依言即往雙峰，更清定水矣。”、(見《大正藏》50／2060／599下)《傳法寶紀·釋道信》亦雲：“歸者，荊州法顯、常州善伏，皆北面受法。”(第166頁)
12、《續高僧傳·卷第二十一·習禅六之馀·唐衡嶽沙門釋善伏傳十四》：“又上荊襄蕲部，見信禅師，示以入道方便。”、(見《大正藏》50／2060／603上)據《傳法寶紀·釋道信》載道信雲：“善伏辟支根機，竟未堪聞大道。”(第166頁)則善伏根機不佳，於道信禅法未得要領。
13、《續高僧傳·卷第二十一·習禅六·唐荊州神山寺釋玄爽傳八》：“又往蕲州信禅師所，伏開請道，亟發幽微。”、(見《大正藏》50／2060／600上)
14、《續高僧傳·釋道信傳》(見《大正藏》50／2060／606中)
15、《曆代法寶記》：“貞觀十七年，文武(今案：原文如此)皇帝敕使于雙峰山，請信禅師入內，信禅師辭老不去。使回見帝，奏雲：“信禅師辭老不來。”敕又遣再請。使至信禅師處，使雲：“奉敕遣請禅師。”禅師苦辭老不去，語使雲：“若欲得我頭，任斬將去，我終不去。”使回見帝，奏雲：“須頭任斬將去，心終不去。”敕又遣使封刀來取禅師頭，敕雲：“莫損和上。”使至和上處，雲：“奉敕取和上頭，禅師去不去？”和上雲：“我終不去。”使雲：“奉敕雲：若禅師不來，斬頭將來！”信大師引頭雲：“斬取。”使返刀一頃(案：《大正藏》作“乙項”)，信大師喝言：“何爲不斬，更待何時？”使雲：“奉敕不許損和上。”信禅師大笑曰：“教汝知有人處。””、(見《大正藏》51／2075／181下)今案：此事《續高僧傳》和《傳法寶紀》均不載。
16、《續高僧傳·釋道信傳》(見《大正藏》50／2060／606中)
17、《傳法寶紀·釋道信》：“門人知將化畢，遂談究鋒起，爭希法嗣。及問將傳付，信喟然久之，曰：“弘忍差可耳。””(第166頁)《傳法寶紀·釋弘忍》：“信常以意導，洞然自覺。雖未視諸經論，聞皆心契。既受付囑，令望所歸。”(第167頁)《曆代法寶記》：“弟子甚多，唯有弘忍傳衣得法承後。”、(見《大正藏》51／2075／182上)
18、案：此據《續高僧傳·釋道信傳》(見《大正藏》50／2060／606中)，《曆代法寶記》作“永徽二年閏九月二十日”。(見《大正藏》51／2075／182上)
19、案：此據《續高僧傳·釋道信傳》(見《大正藏》50／2060／606中)，《傳法寶記》作：“後叁年四月初八日，石戶自開，容貌俨如生日。門人遂加布漆，更不敢閉。”《曆代法寶記》作：“葬後周年，石戶無故自開，大師容貌端嚴，無改常日。弘忍等重奉神威儀，不勝感慕，乃就尊容，加以漆布。自此已後更不閉。”、(見《大正藏》51／2075／182上)
20、《祖堂集·卷第二·第叁十一祖道信和尚》(《祖堂集》用景印高麗本)
21、《傳法寶紀·論》(第169頁)
22、宋／道原《景德傳燈錄·卷叁》菩提達磨本傳(《景德傳燈錄》用《普慧大藏經》刊本)
23、《景德傳燈錄》卷叁《菩提達磨傳》稱尼總持“汝得吾肉”。
24、唐／淨覺《楞伽師資記》第二：“亡心寂默之士，莫不歸信；取相存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、惠可，此二沙門，年雖後生，攜志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭谘啓，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道。”(見《大正藏》85／2837／1285上)《傳法寶紀·釋菩提達摩》：“時罕有知者，唯道昱、慧可，宿心潛會，精竭求之。師事六年，志取通悟。”(第164頁)
25《續高僧傳·卷第十六·齊邺中釋僧可傳六》(見《大正藏》50／2060／552下)
26《傳法寶記·釋僧璨》(第165頁)
27《楞伽師資記》本傳(見《大正藏》85／2837／1286中)
28、案：達摩受毒事，《傳法寶紀·釋菩提達磨》雲：“其後門庭日廣，時名望僧深相忌嫉，久不得志，乃因食致毒。(原注：此惡人名字，世亦共聞，無彰人過，故所宜隱。或當示現爲迹，以相發明，蓋所未恻。)大師知而食之，毒無能害。後見頻啗毒不已，謂惠可曰：“我爲法來，今得傳汝，更住無益，吾將去矣。”因集門人，重明宗極，便噉毒食，以現化焉。”、《曆代法寶記》“梁朝第一祖菩提達摩多羅禅師”載，達摩泛海東來後，曾遭菩提流支叁藏光統律師六度毒害。“語惠可：“我緣此毒，汝亦不免此難。至第六代傳法者，命如懸絲。”言畢，遂因毒而終。”(、見《大正藏》51／2075／181上)惠可受害事，《傳法寶紀·釋僧可》載雲：“後魏天平中，遊邺、衛，多所化度。僧有深忌者，又默鸩之。惠可知便受食，毒不能害。”(第165頁)又《曆代法寶記》雲：“師付囑僧璨法已，入司空山隱。可大師後佯狂，於四衢城市說法，人衆甚多。菩提流支徒黨告可大師雲“妖異”，奏敕。敕令所司推問可大師，大師答承“實妖”。所司知衆疾，令可大師(？)審，大師確答“我實妖”。敕令城安縣令翟沖侃依法處刑。”(見《大正藏》51／2075／181中)案：有學者考證，事屬虛無，但當時禅宗與其他宗派矛盾激烈，又非空穴來風。
29、《傳法寶紀·論》(第169頁)
30、《曆代法寶記》(見《大正藏》51／2075／181下)
31、《續高僧傳·卷第二十一·唐蕲州雙峰山釋道信傳十九》(見《大正藏》50／2060／606中)
32、《傳法寶記·釋弘忍》(第167頁)
33、《曆代法寶記》(見《大正藏》51／2075／182上)
34、《傳法寶記·釋弘忍》(第167頁)
35、《廣弘明集》卷第八釋道安《二教論》(《大正藏》52／2103／143上)
36、《祖堂集·卷一·第二十八祖菩提達摩和尚》
37、《續高僧傳·卷第十六·齊邺下南天竺僧菩提達磨傳五》：“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍僞歸真。凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。堅住不移，不隨他教。與道冥符，寂然無爲。名理入也。”(見《大正藏》50／2060／551下)
38、見《續高僧傳·卷第十六·齊邺中釋僧可傳六》(見《大正藏》50／2060／552中)
39、即劉宋／昙無蜜多譯《佛說觀普賢菩薩行法經》(《大正藏》9／227)
40、即後秦／鸠摩羅什譯《摩诃般若波羅蜜經》(《大正藏》8／223)
41、即劉宋／畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經》(《大正藏》12／365)。《楞伽師資記》誤作《無量壽經》。
42、如“學射”一喻，出自姚秦／鸠摩羅什譯《大智度論·卷七十六·釋學空不證品第六十》：“又爲明了故，說善射譬喻：如人善于射術，弓是菩薩禅定，箭是智慧，虛空是叁解脫門，地是涅槃。是菩薩以智慧箭，射叁解脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地。未具足十力等佛事故，終不取證。”
43、天臺宗智者大師在《摩诃止觀·卷第二上》中，首先提出了“四種叁昧”之說，對於“一行叁昧”的修學方式作了系統闡發，當是道信理論的主要來源。
44、見《大正藏》85／2837／1287下。
45、見元魏／菩提留支譯《入楞伽經·卷第叁·集一切佛法品第叁之二》(《大正藏》16／671／529中)
46、見…
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