..續本文上一頁元魏／菩提留支譯《入楞伽經·卷第五·佛心品第四》(《大正藏》16／671／546下)

　　47、見元魏／菩提留支譯《入楞伽經·卷第六·法身品第七》(《大正藏》16／671／551下)

　　48、見元魏／菩提留支譯《入楞伽經·卷第七·佛性品第十一》(《大正藏》16／671／557上)

　　49、見《續高僧傳·卷第十六·齊邺下南天竺僧菩提達磨傳五》(《大正藏》50／2060／551下)

　　50、見隋／灌頂《智者大師別傳》(《大正藏》50／2050／194中)

　　51、《續高僧傳·菩提達磨傳》記其“四行”是：“行入四行，萬行同攝。初報怨行者：修道苦至，當念往劫。舍本逐末，多起愛憎。今雖無犯，是我宿作，w心受之，都無怨訴。經雲：逢苦不憂，識達故也。此心生時，與道無違，體怨進道故也。二隨緣行者：衆生無我，苦樂隨緣。縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之；緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順於法也。叁名無所求行：世人長迷，處處貪著，名之爲求。道士悟真，理與俗反。安心無爲，形隨運轉。叁界皆苦，誰而得安？經曰：有求皆苦，無求乃樂也。四名稱法行：即性淨之理也。”(見《大正藏》50／2060／551下)案：《續高僧傳》所載“二入四行”，已經刪節，全文具見《楞伽師資記》第二。

　　52、《楞伽師資記·第二》：“第四稱法行者：性淨之理，因之爲法。理此衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：法無衆生，離衆生垢故。法無有我，離我垢故。智若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭於身命，則行檀舍施，心無吝惜。達解叁空，不倚著，但爲去垢。攝衆生，而無取相。此爲自複地，亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾，馀五亦然。爲除妄想，修行六度，而無所行是爲稱法行。”(見《大正藏》85／2837／1285中)

　　53、道信完全地繼承了此一思想，《楞伽師資記·第五》載其語雲：“深行菩薩入生死化度衆生，而無愛見。若見衆生有生死，我是能度，衆生是所度，不名菩薩。度衆生如度空，何曾有來去？《金剛經》雲：“滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。””、(見《大正藏》85／2837／1287下)

　　54、見《敦煌新本六祖壇經》第20頁。

　　55、見《大正藏》85／2834／1273中。

　　56、見第166頁。

　　57、見第167頁。

　　58、見《大正藏》50／2060／600上。

　　59、《楞伽師資記·第七》。見《大正藏》85／2837／1290上至中。

　　60、《楞伽師資記·第五》(見《大正藏》85／2837／1286下)

　　61、《摩诃止觀》卷第二上。見《大正藏》46／1911／11上。

　　62、即梁／曼陀羅仙譯《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》。其經原文與下道信《入道安心要方便法門》所引大體相同。原文見《大正藏》8／232／731上至中。

　　63、即梁／僧伽婆羅譯《文殊師利問經》。其卷下“囑累品第十七”雲：“於九十日修無我想，端坐正念，不雜思惟。除食及經行、大小便時，悉不得起。”見《大正藏》14／468／507上。

　　64、《摩诃止觀》卷第二上，見《大正藏》46／1911／11上至中。

　　65、《續高僧傳·釋道信傳》：“路次江洲，道俗留止廬山大林寺。雖經賊盜，又經十年。”(見《大正藏》50／2060／606中)

　　66、《續高僧傳？隋國師智者天臺山國清寺釋智鍇傳叁》：“開皇十五年，遇天臺顗公，修習禅法，特有念力，顗歎重之。”“晚住廬山，造大林精舍。”、(見《大正藏》50／2060／570中)

　　67智顗僅解釋“常坐叁昧”就用了一千四百字左右。

　　68、《楞伽師資記·第五》：“或可一年，心更明淨。或可叁五年，心更明淨。”、(見《大正藏》85／2837／1287中)

　　69、《曆代法寶記·唐朝第四祖信禅師》(見《大正藏》51／2075／181下)

　　70、《楞伽師資記·第五》(見《大正藏》85／2837／1286下)

　　71、劉宋／求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經？卷第一？一切佛語心品第一之一》：“大乘諸度門，諸佛心第一。”(見《大正藏》16／670／481下)

　　72、見劉宋／求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經？卷第一？一切佛語心品第一之一》

　　73、劉宋／求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經？卷第二？一切佛語心品第一之二》(見《大正藏》16／670／481下)

　　74、劉宋／求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經？卷第叁？一切佛語心品第一之叁》(見《大正藏》16／670／505上)

　　75、見《大正藏》85／2837／1287上。

　　76、見《大正藏》85／2837／1287中。

　　77、見第167頁。

　　78、見《敦煌新本六祖壇經》第5頁。

《略論道信及其禅宗思想》全文閱讀結束。