..续本文上一页生气却是不应该的。有的人口蜜腹剑，这是隐藏的嗔心；有的人怒目狰狞，五官变形，这是外现的嗔心。我们常见到一个家庭里夫妇起了争执，某一方为了发泄的他嗔心，什么心爱的物品都要打破，等到事后花钱再买，虽然后悔，但是已经来不及了。佛经上说：“一念嗔心起，百万障门开。”就是这个道理。
痴，这是很难觉察到的，平常我们讲一个人呆头呆脑，这个人很傻，其实自己更傻。有些人，生在世间上，以为死了以后还是做人，但另一种人却认为人死了就没有了。前者的思想觉得做恶事也没有关系，因为死了还是做人；而后者的思想觉得不必做善，因为死了一切都没有，所以最好及时行乐，这些都是愚痴的见解。
下面就三毒开出一些药方，供大家参考。
(1)贪——知足、舍、戒
众生为什么会贪，就是因为不满足，所以佛法常说“知足”，如弘一大师，夏丏尊居士去看他时，他吃饭时只有一碟咸菜，夏居士就说：“怎么就一碟咸菜呢？”弘一大师说：“咸有咸的味道”，吃完饭后，弘一法师喝水，夏丏尊先生看到就喝白开水，有点于心不忍，就说：“法师，您应该喝点茶！”，弘一法师回答说：“淡有淡的味道。”弘一法师的人生正是知足常乐的人生。
贪心太大的人，一切都是为自己考虑，不肯利益别人，“拔一毛利天下而不为”就是指这种人，要治好贪病，“舍”就至关重要，看到别人有苦难时，把自己的幸福、安乐、利益施舍给人，这样贪心就会减少；另外，贪心的人不知道事物的界限，所以就必须持戒，知道什么是好与坏，戒如果用现代的话应该是“这样做不好”，如偷盗，这种行为是不好的，所以佛劝我们不要做。
(2)嗔——慈悲、忍、定
嗔心对修行是一种严重的障碍，佛说有嗔心的人修行如沙蒸饭。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三个要点：出离心、菩提心、空性正见。修菩萨行必须有菩提心，菩提心的生起必须有慈爱心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。
人生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特别容易生气。其实，难以解决、不如意的事情，就会因为你生起了嗔心就会解决吗？嗔心只有增加事态的严重，这样想一想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心。南传《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做是有自己的理由。自从今年以来，我对人文科学有一种观点，就是同情地理解别人，这个世界上应该有不同的见解存在，你也应该允许别人的存在，如果能理解别人，我相信肯定会生嗔心。慈悲与忍，都是所以在见解上的治疗，在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。
(3)痴——慧
痴，主要是知见上出了偏差，如现代世界上最热门的一个问题就是核武器，如果用核武器发动世界大战，那么将是毁灭性的行为；如果用核武器的原料建成核电站，也是一件利益人类的事业。所以正确的知见是至关重要的，而佛法的智慧就是医治众生愚痴的良药，能够恢复我们的本来面目。
贪、嗔、痴是人生的大病，众生的病实在太多了，所以对一些病，我们提出几点。
2、其他病的治疗
(1)以好心对坏心
我们的心时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏。当我们好心一发，仿佛成为佛菩萨一样崇高；恶念一生，马上变成恶魔一样的坏。因此我们要除掉坏心，摄护正念，培养佛菩萨对待众生的心。在佛菩萨的心目中，众生就象生病的小孩子，要竭尽所有心思来呵护他、照顾他。我们如果能以慈爱母疼爱孩子的心来对待一切人，就能泯除自他对待的关系。
(2)以大心对小心
中国有一话：“易涨易退山溪水，易反易覆小人心。”浅狭的小溪容纳不下大水，当潮水高涨的时候，马上向四处流溢；潮水退了，又留不住滔滔的江流，只剩下浅浅的小溪。不象大海能够藏污纳垢，汇集百川而不改原味。中国人又有一句话“宰相肚里能撑船”，说明大凡出将入相的大才，心量必然要比凡夫俗子来得宽广，无论是称讥毁誉、荣辱进退、善恶正邪，一概都能涵容而泰然自若。我们学佛人，也要把心量扩大到如大海虚空。佛经上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，众生与佛的差别就在于心的不同，迷则妄念丛生，万缘攀附，人我两立；悟则豁然开朗，远离妄缘，平等摄众，心包太虚。所以，心量广大是学佛人很重要的修养。
(3)以无心对有心
平常有人讥笑年轻出家人念经“小和尚念经有口无心”，其实这些人根本不
懂佛教，要是真的能无心，那是真的在念经，恐怕是心太多了，这两天大家上殿、坐禅肯定发现我们真的太“多心”了。永嘉大师的《证道歌》说：
恰恰用心时，恰恰无心用；
无心恰恰用，常用恰恰无。
有所用心就有所牵系，有所执著，有所对待；无所用心，心才能扩大。无心则不为一切万法所系缚，而无处不在，无处不自在。在唐朝时，四川有一位叫德山禅师，对《金刚经》有极深的造诣，当时南方禅宗正流行“即心即佛”，德山认为这是外道魔说，便发愤著了一部《金刚经青龙疏钞》准备到南方破邪说。路过沣州时，见到一间卖油糕的小店，德山刚好肚子也饿了，便走入小店对卖油糕的老婆喊道：“老婆子，弄一些点心来！”老婆婆心中想：这位师父居然这么无礼，指着德山的担子说：“师父，你这里面是什么东西？”德山说：“说了你也不懂，这是我注释的金刚经疏钞，到南方来弘扬金刚经。”于是，老婆婆说：“我有一个金刚经上的问题要问你，你如果回答出来，我就供养你油糕；如果答不出来，就不用弘扬金刚经！”德山心想：一部《金刚经》我已经滚瓜烂熟，还有什么答不上来。于是，德山哈哈大笑说：“你问吧！”于是，老婆婆问道：“金刚经上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知师父要点心，究竟要点哪个心呢？”德山没有办法回答。
过去心已过去，未来心尚未来，而现在心念念不停，生灭相续。如果能以无心对治世间假有、虚有的妄执，便能享受随缘放旷、任运不系的逍遥。
(4)以平常心对好奇心
我们众生好奇心特别强，你要是在大街上，仰着头看着天，没过一会儿，便
会有很多人聚拢过来，也仰着头看天。现代众生因为太追求好奇，所以很容易被一些人受骗上当。“奇”就是神奇怪异不平常，只能偶尔得到，偶尔可以实行；而佛法是我们生活中不可缺少的食粮，就在我们日常平淡无奇的生活中。祖师说：“平常心是道”，就是要我们随时随刻都不可与道相违，把修行在日常生活中落实下来，这也是“生活禅”的精神。
(5)以恒心对一时心
佛教说诸行无常，我们的心念更是无常。我们的心攀缘六尘，所以善念更是脆
弱。刚出家时，那些老和尚对我们常说的一句话是：“你们要发长久心，发心容易，发恒心难。”佛门里有一句话：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛往西天。”因为我们是凡夫，所以很容易退转，禁不起境界的考验。《华严经》上说：“初发心便成正觉”，初发心菩萨的心等同佛心一般清净，所以，希望大家在柏林寺发心，能够“永不忘初心”，尽未来际。
四、现代青年佛教徒应有的心态
上面已经讲了很多有关心的各种病与对治方法，下面将针对年轻学佛者应有的心态举出几点，希望对大家有所帮助。
1、对感情不执不舍
人是有感情的众生，要放弃感情是不可能的，但过分执著也不好，所以我们要用理智来引导感情，要用慈悲来净化感情。爱得死去活来，感情太浓就会热烘烘；感情太淡冷冰冰，是冷血动物。这两种都不对，因为这样都很容易出现问题。最好用中道的智慧来处理，中道的智慧可以升华我们的感情，可以使我们的心趋向平静。
2、对五欲不拒不贪
五欲是指财、色、名、食、睡。有些人，在没学佛前，对五欲贪得无厌，学佛后却惧之如洪水猛兽，连正常的生活也不过了，这样给亲人朋友带来很多麻烦。其实，五欲并不可怕，平常说：“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，可怕的是我们的心不知如何去化导五欲。作为佛教徒，首先是一位人，在社会中生活，应当有正当的五欲生活。吃得太多、睡得太多，当然不好；但不吃不睡就没有力气，一切免谈。所以，我们对正当的五欲生活要不拒不贪。
3、对世间不厌不求
佛说：“有求皆苦”，凡夫对世间多要求很多东西，有了洋房要汽车，当了科长还想当处长，所以希求越多，幻灭的可能性就越大，就象我们小时候吹肥皂泡，吹得越大，同时也就越危险。但是，也有人过分厌世，离群索居，学佛人在别人的眼中都成“怪物”，一提到跟名有关，就说：“我不要名，就替我写一个无名氏吧！”其实，“无名之名”也是一种名。所以，我们对这个世间，要能不厌不求，以平常心安然处之，这是我们平静而又活泼的心。
上面，我们以《佛法－－心灵之路》为题目跟大家一起探讨了有关佛教对心的分析，以及佛法改造心灵的方法，希望对大家有一点受益。
1998年7月讲于河北柏林寺“第六届生活禅夏令营”
《佛法——心灵之路》全文阅读结束。