..續本文上一頁生氣卻是不應該的。有的人口蜜腹劍，這是隱藏的嗔心；有的人怒目猙獰，五官變形，這是外現的嗔心。我們常見到一個家庭裏夫婦起了爭執，某一方爲了發泄的他嗔心，什麼心愛的物品都要打破，等到事後花錢再買，雖然後悔，但是已經來不及了。佛經上說：“一念嗔心起，百萬障門開。”就是這個道理。
癡，這是很難覺察到的，平常我們講一個人呆頭呆腦，這個人很傻，其實自己更傻。有些人，生在世間上，以爲死了以後還是做人，但另一種人卻認爲人死了就沒有了。前者的思想覺得做惡事也沒有關系，因爲死了還是做人；而後者的思想覺得不必做善，因爲死了一切都沒有，所以最好及時行樂，這些都是愚癡的見解。
下面就叁毒開出一些藥方，供大家參考。
(1)貪——知足、舍、戒
衆生爲什麼會貪，就是因爲不滿足，所以佛法常說“知足”，如弘一大師，夏丏尊居士去看他時，他吃飯時只有一碟鹹菜，夏居士就說：“怎麼就一碟鹹菜呢？”弘一大師說：“鹹有鹹的味道”，吃完飯後，弘一法師喝水，夏丏尊先生看到就喝白開水，有點于心不忍，就說：“法師，您應該喝點茶！”，弘一法師回答說：“淡有淡的味道。”弘一法師的人生正是知足常樂的人生。
貪心太大的人，一切都是爲自己考慮，不肯利益別人，“拔一毛利天下而不爲”就是指這種人，要治好貪病，“舍”就至關重要，看到別人有苦難時，把自己的幸福、安樂、利益施舍給人，這樣貪心就會減少；另外，貪心的人不知道事物的界限，所以就必須持戒，知道什麼是好與壞，戒如果用現代的話應該是“這樣做不好”，如偷盜，這種行爲是不好的，所以佛勸我們不要做。
(2)嗔——慈悲、忍、定
嗔心對修行是一種嚴重的障礙，佛說有嗔心的人修行如沙蒸飯。大乘佛教首先要有菩提心，修道的叁個要點：出離心、菩提心、空性正見。修菩薩行必須有菩提心，菩提心的生起必須有慈愛心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。
人生難免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特別容易生氣。其實，難以解決、不如意的事情，就會因爲你生起了嗔心就會解決嗎？嗔心只有增加事態的嚴重，這樣想一想，就會冷靜下來，不要動那些無用的嗔心。南傳《法句經》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成爲大丈夫。我們對別人不理解，也很容易生氣，于是佛陀說要“慈悲”，就是要從別人的角度來考慮問題，心中想：別人這樣做是有自己的理由。自從今年以來，我對人文科學有一種觀點，就是同情地理解別人，這個世界上應該有不同的見解存在，你也應該允許別人的存在，如果能理解別人，我相信肯定會生嗔心。慈悲與忍，都是所以在見解上的治療，在現實生活中修習禅定有助于對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。
(3)癡——慧
癡，主要是知見上出了偏差，如現代世界上最熱門的一個問題就是核武器，如果用核武器發動世界大戰，那麼將是毀滅性的行爲；如果用核武器的原料建成核電站，也是一件利益人類的事業。所以正確的知見是至關重要的，而佛法的智慧就是醫治衆生愚癡的良藥，能夠恢複我們的本來面目。
貪、嗔、癡是人生的大病，衆生的病實在太多了，所以對一些病，我們提出幾點。
2、其他病的治療
(1)以好心對壞心
我們的心時而聖賢，時而惡魔，浮浮沈沈，好好壞壞。當我們好心一發，仿佛成爲佛菩薩一樣崇高；惡念一生，馬上變成惡魔一樣的壞。因此我們要除掉壞心，攝護正念，培養佛菩薩對待衆生的心。在佛菩薩的心目中，衆生就象生病的小孩子，要竭盡所有心思來呵護他、照顧他。我們如果能以慈愛母疼愛孩子的心來對待一切人，就能泯除自他對待的關系。
(2)以大心對小心
中國有一話：“易漲易退山溪水，易反易覆小人心。”淺狹的小溪容納不下大水，當潮水高漲的時候，馬上向四處流溢；潮水退了，又留不住滔滔的江流，只剩下淺淺的小溪。不象大海能夠藏汙納垢，彙集百川而不改原味。中國人又有一句話“宰相肚裏能撐船”，說明大凡出將入相的大才，心量必然要比凡夫俗子來得寬廣，無論是稱譏毀譽、榮辱進退、善惡正邪，一概都能涵容而泰然自若。我們學佛人，也要把心量擴大到如大海虛空。佛經上說：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空”，衆生與佛的差別就在于心的不同，迷則妄念叢生，萬緣攀附，人我兩立；悟則豁然開朗，遠離妄緣，平等攝衆，心包太虛。所以，心量廣大是學佛人很重要的修養。
(3)以無心對有心
平常有人譏笑年輕出家人念經“小和尚念經有口無心”，其實這些人根本不
懂佛教，要是真的能無心，那是真的在念經，恐怕是心太多了，這兩天大家上殿、坐禅肯定發現我們真的太“多心”了。永嘉大師的《證道歌》說：
恰恰用心時，恰恰無心用；
無心恰恰用，常用恰恰無。
有所用心就有所牽系，有所執著，有所對待；無所用心，心才能擴大。無心則不爲一切萬法所系縛，而無處不在，無處不自在。在唐朝時，四川有一位叫德山禅師，對《金剛經》有極深的造詣，當時南方禅宗正流行“即心即佛”，德山認爲這是外道魔說，便發憤著了一部《金剛經青龍疏鈔》准備到南方破邪說。路過沣州時，見到一間賣油糕的小店，德山剛好肚子也餓了，便走入小店對賣油糕的老婆喊道：“老婆子，弄一些點心來！”老婆婆心中想：這位師父居然這麼無禮，指著德山的擔子說：“師父，你這裏面是什麼東西？”德山說：“說了你也不懂，這是我注釋的金剛經疏鈔，到南方來弘揚金剛經。”于是，老婆婆說：“我有一個金剛經上的問題要問你，你如果回答出來，我就供養你油糕；如果答不出來，就不用弘揚金剛經！”德山心想：一部《金剛經》我已經滾瓜爛熟，還有什麼答不上來。于是，德山哈哈大笑說：“你問吧！”于是，老婆婆問道：“金剛經上說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知師父要點心，究竟要點哪個心呢？”德山沒有辦法回答。
過去心已過去，未來心尚未來，而現在心念念不停，生滅相續。如果能以無心對治世間假有、虛有的妄執，便能享受隨緣放曠、任運不系的逍遙。
(4)以平常心對好奇心
我們衆生好奇心特別強，你要是在大街上，仰著頭看著天，沒過一會兒，便
會有很多人聚攏過來，也仰著頭看天。現代衆生因爲太追求好奇，所以很容易被一些人受騙上當。“奇”就是神奇怪異不平常，只能偶爾得到，偶爾可以實行；而佛法是我們生活中不可缺少的食糧，就在我們日常平淡無奇的生活中。祖師說：“平常心是道”，就是要我們隨時隨刻都不可與道相違，把修行在日常生活中落實下來，這也是“生活禅”的精神。
(5)以恒心對一時心
佛教說諸行無常，我們的心念更是無常。我們的心攀緣六塵，所以善念更是脆
弱。剛出家時，那些老和尚對我們常說的一句話是：“你們要發長久心，發心容易，發恒心難。”佛門裏有一句話：“學佛一年，佛在眼前；學佛叁年，佛往西天。”因爲我們是凡夫，所以很容易退轉，禁不起境界的考驗。《華嚴經》上說：“初發心便成正覺”，初發心菩薩的心等同佛心一般清淨，所以，希望大家在柏林寺發心，能夠“永不忘初心”，盡未來際。
四、現代青年佛教徒應有的心態
上面已經講了很多有關心的各種病與對治方法，下面將針對年輕學佛者應有的心態舉出幾點，希望對大家有所幫助。
1、對感情不執不舍
人是有感情的衆生，要放棄感情是不可能的，但過分執著也不好，所以我們要用理智來引導感情，要用慈悲來淨化感情。愛得死去活來，感情太濃就會熱烘烘；感情太淡冷冰冰，是冷血動物。這兩種都不對，因爲這樣都很容易出現問題。最好用中道的智慧來處理，中道的智慧可以升華我們的感情，可以使我們的心趨向平靜。
2、對五欲不拒不貪
五欲是指財、色、名、食、睡。有些人，在沒學佛前，對五欲貪得無厭，學佛後卻懼之如洪水猛獸，連正常的生活也不過了，這樣給親人朋友帶來很多麻煩。其實，五欲並不可怕，平常說：“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，可怕的是我們的心不知如何去化導五欲。作爲佛教徒，首先是一位人，在社會中生活，應當有正當的五欲生活。吃得太多、睡得太多，當然不好；但不吃不睡就沒有力氣，一切免談。所以，我們對正當的五欲生活要不拒不貪。
3、對世間不厭不求
佛說：“有求皆苦”，凡夫對世間多要求很多東西，有了洋房要汽車，當了科長還想當處長，所以希求越多，幻滅的可能性就越大，就象我們小時候吹肥皂泡，吹得越大，同時也就越危險。但是，也有人過分厭世，離群索居，學佛人在別人的眼中都成“怪物”，一提到跟名有關，就說：“我不要名，就替我寫一個無名氏吧！”其實，“無名之名”也是一種名。所以，我們對這個世間，要能不厭不求，以平常心安然處之，這是我們平靜而又活潑的心。
上面，我們以《佛法－－心靈之路》爲題目跟大家一起探討了有關佛教對心的分析，以及佛法改造心靈的方法，希望對大家有一點受益。
1998年7月講于河北柏林寺“第六屆生活禅夏令營”
《佛法——心靈之路》全文閱讀結束。