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「聖凱法師」作品集：
《論善導的忏悔思想》
忏悔業障與轉變業緣
真谛叁藏對阿黎耶識的建構——具有認識論意義的存有論
唯識的空性與二谛思想研究——以新舊唯識比較爲中心
晉宋時代的禅經譯出與禅法傳播
印度佛教僧俗關系的基本模式
靈裕的生平與著作
生死的探索與生命的尊嚴——佛教生死學序說
1990年以來日本學界中國禅宗研究熱點述評
二十世紀法照研究綜述
般若人生
直面“非典”的佛教
學術與弘法 —— 從佛教界看佛學研究的立場與態度
中國佛教二千年隨筆
佛教教育出路何在？
生命的守護者決定著人與自然的和諧相處
佛教在21世紀應擔當什麼使命
禅七與人生
自知 自反 自強——趙樸老對中國佛教走向的思考方法
“和諧世界，從心開始” 诠釋——以“叁心”的思想結構爲中心
七月的故事-盂蘭盆會漫談
近代中國知識分子對佛法、宗教及哲學的理解——以“佛法非宗教非哲學”之辯爲中心
中國漢傳佛教禮儀--上供、普佛
大乘佛教的忏悔觀
論彌勒禮忏儀的演變與發展
論近現代佛教對經忏佛事的反思與批判
《方等叁昧忏法》成立新探
論涅槃會的成立與展開
慈雲遵式的忏法實踐與思想
論禅宗無相戒的源流
僧衣的來源與形成
論中國佛教對生産作務態度的轉變
同在與缺失——印度朝聖之旅的感悟
心鏡與心鑒——甯波七塔寺開山祖師考
20世紀50年代中印佛教交流勾沈——以玄奘紀念堂爲線索
南北朝政權推動了舍利信仰的流行
漢傳佛教水陸法會大觀
民國年間新舊唯識之論爭
月西法師傳略
南北朝佛教的社邑與慈善事業
八指頭陀寄禅和尚
佛教的閉關
論佛道儒叁教倫理的交涉——以五戒與五常爲中心
體用真妄與兩重唯識觀——攝論師的叁性思想
叁種佛性與真實勝乘——攝論師的佛性、一乘思想
四大淨土比較研究(一)
四大淨土比較研究(二)
論漢地早期彌陀淨土信仰的形態——以《高僧傳》爲中心
《起信論》與宋代理學
略論禅宗的證悟之道
玄奘與攝論學派
論一心二門及其對理學思維模式的影響
五性各別與理佛性、行佛性——瑜伽行派的佛性思想
隋唐諸帝的舍利信仰
中國佛教放生習俗的淵源及其流行
南北朝的佛舍利信仰
叢林早晚課誦的修訂與流行
論印順法師的淨土思想
佛教僧人的禅七生活
《大智度論》在南北朝的流傳及其影響
從《金剛經》到現代人生
入世與出世
佛教信仰的特點是理性與激情
《中國漢傳佛教禮儀》後記
僧教育的四個層面
佛法談做人
佛教思想史與佛教“人學”
佛教倫理：一種全球倫理資源的意義
區域佛教史研究的典範——讀崔正森先生的《五臺山佛教》
佛教：一種幸福觀的教育
略述中國佛教禅淨雙修思想的發展
戒律對佛教神聖性的建構與诠釋
出家是一種職業嗎?
法治與僧事——“以戒爲師”的現代意義
禅宗“不作不食”思想略探
修行境界：此時無聲勝有聲
現代僧伽禅修教育刍議
二十一世紀僧教育構想
禅與情緒管理
佛法——心靈之路
佛教的和平主義
佛教與心靈環保
論佛法與情緒管理
論叁法印的現代意義
中國佛教生態學的理念及其操作盲點
激情與理性——佛教信仰的特點、誤區及其提升
六和合精神的現代意義——以建設“和諧社會”爲視角
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