“和諧世界，從心開始” 诠釋——以“叁心”的思想結構爲中心
聖凱法師
內容提要：本文從剖析《維摩诘經·佛國品》的“心淨則佛土淨”出發，強調《維摩诘經》是從實踐論的角度來闡釋，其思想結構是心淨→行淨→衆生淨→佛土淨，從而揭示出“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”的思想結構。其次，我們強調“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”的主旨在于诠釋人與自然、人與社會、人與世界的關系。通過心與自然、社會、世界的“互爲條件”，依外緣、內心、事理並重的互動，最後建設與實現“和諧世界”。
關鍵詞：心、心淨、心安、心平、和諧世界、互爲條件
首屆“世界佛教論壇”提出“和諧世界，從心開始”的主題，彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標。“和諧世界”當今世界人民熱切期盼的大目標，而佛教則爲此目標提供了一個很好的實現途徑與方法——“從心開始”，即“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”：從心淨、心安、心平開始，建設與實現國土淨、衆生安、天下平，這即是實現共同的願景——“和諧世界”。
佛陀施教的目的，在于建立自他共存的和樂清淨的人生與世界，依現代話語的表述，即是國土淨、衆生安、天下平。“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”，從思想的邏輯結構上看，都是屬于同一結構的條件句，其經典依據則可能來自《維摩诘經·佛國品》的“心淨則佛土淨”。因此，仔細分析“心淨則佛土淨”的思想結構，便能闡釋“叁心”的思想內涵，揭示出心淨、心安、心平與國土淨、衆生安、天下平之間的關系，從而爲建設與實現“和諧世界”提供了可能的途徑與方法。
一、行淨→衆生淨→佛土淨
《維摩诘經》中“淨土”譯語的出現，是鸠摩羅什首倡，比較藏譯本，相當于“國土”的意思。《維摩诘經·佛國品》在贊佛偈後，說：
世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅叁藐叁菩提心，顧聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。
寶積的問題包括叁方面：一、發菩提心的菩薩，二、願聞佛國土清淨相，叁、願世尊說菩薩淨土之行，這是叁種漢譯相同的。聲聞乘所重的，是衆生的身心清淨，重在于遠離煩惱，而顯發出自心中的無漏清淨；大乘佛教不但追求衆生清淨，還要追求國土清淨，這是菩薩利他的二大任務。
何謂“菩薩佛土”？佛陀在《維摩诘經》中原則性地回答：“衆生之類是菩薩佛土”，衆生有許多不同的類別；不同類別的衆生，應該有不同型態的淨土(佛土)。菩薩爲了度化重戒衆生，創建了“其地平正”的淨土；爲了度化重施衆生，則創建了“七珍具足”的淨土。修習“淨土之行”的菩薩，依照他們不同的本願，即以所化衆生的不同類別，來創建不同型態的淨土，所以釋迦接著解釋說：“菩薩隨所化衆生而取佛土”；而且，菩薩創建的目的在于利益、成熟衆生，即“菩薩取于淨國，皆爲饒益衆生故”。菩薩與二乘不同之處，在于修習福德，福德能感世界清淨，而此福德、清淨世界皆爲利益衆生。
《維摩诘經》在“衆生之類是菩薩佛土”之後，便說到十七種修習“淨土之行”的德目，前爲菩薩創建淨土的總原則，後爲修行的具體方法。僧肇解釋說：
土之淨者，必由衆生。衆生之淨，必因衆行。直舉衆生，以釋土淨。今備舉衆行，明其所以淨也。夫行淨則衆生淨，衆生淨則佛土淨。此必然之數，不可差也。
菩薩必須修習利他行，才能淨化衆生、成就佛土。僧肇于此指出“淨土”的內在邏輯：行淨→衆生淨→佛土淨，而且這是“必然之數”，是不能有任何差錯的。
對于“淨土之行”，鸠摩羅什譯本有十七種，玄奘譯本有十八種。十七種“淨土之行”是：(1)直心，(2)深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精進，(8)禅定，(9)智能，(10)四無量心，(11)四攝法，(12)方便，(13)叁十七道品，(14)回向心，(15)說除八難，(16)自守戒行、不譏彼缺，(17)十善。但是，這十七種“淨土之行”都是以一定的因行、得果關系來加以敘述，可以將鸠摩羅什、玄奘譯本的句型，列表如下：
內容提要：本文從剖析《維摩诘經·佛國品》的“心淨則佛土淨”出發，強調《維摩诘經》是從實踐論的角度來闡釋，其思想結構是心淨→行淨→衆生淨→佛土淨，從而揭示出“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”的思想結構。其次，我們強調“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”的主旨在于诠釋人與自然、人與社會、人與世界的關系。通過心與自然、社會、世界的“互爲條件”，依外緣、內心、事理並重的互動，最後建設與實現“和諧世界”。
關鍵詞：心、心淨、心安、心平、和諧世界、互爲條件
首屆“世界佛教論壇”提出“和諧世界，從心開始”的主題，彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標。“和諧世界”當今世界人民熱切期盼的大目標，而佛教則爲此目標提供了一個很好的實現途徑與方法——“從心開始”，即“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”：從心淨、心安、心平開始，建設與實現國土淨、衆生安、天下平，這即是實現共同的願景——“和諧世界”。
佛陀施教的目的，在于建立自他共存的和樂清淨的人生與世界，依現代話語的表述，即是國土淨、衆生安、天下平。“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”，從思想的邏輯結構上看，都是屬于同一結構的條件句，其經典依據則可能來自《維摩诘經·佛國品》的“心淨則佛土淨”。因此，仔細分析“心淨則佛土淨”的思想結構，便能闡釋“叁心”的思想內涵，揭示出心淨、心安、心平與國土淨、衆生安、天下平之間的關系，從而爲建設與實現“和諧世界”提供了可能的途徑與方法。
一、行淨→衆生淨→佛土淨
《維摩诘經》中“淨土”譯語的出現，是鸠摩羅什首倡，比較藏譯本，相當于“國土”的意思。《維摩诘經·佛國品》在贊佛偈後，說：
世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅叁藐叁菩提心，顧聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。
寶積的問題包括叁方面：一、發菩提心的菩薩，二、願聞佛國土清淨相，叁、願世尊說菩薩淨土之行，這是叁種漢譯相同的。聲聞乘所重的，是衆生的身心清淨，重在于遠離煩惱，而顯發出自心中的無漏清淨；大乘佛教不但追求衆生清淨，還要追求國土清淨，這是菩薩利他的二大任務。
何謂“菩薩佛土”？佛陀在《維摩诘經》中原則性地回答：“衆生之類是菩薩佛土”，衆生有許多不同的類別；不同類別的衆生，應該有不同型態的淨土(佛土)。菩薩爲了度化重戒衆生，創建了“其地平正”的淨土；爲了度化重施衆生，則創建了“七珍具足”的淨土。修習“淨土之行”的菩薩，依照他們不同的本願，即以所化衆生的不同類別，來創建不同型態的淨土，所以釋迦接著解釋說：“菩薩隨所化衆生而取佛土”；而且，菩薩創建的目的在于利益、成熟衆生，即“菩薩取于淨國，皆爲饒益衆生故”。菩薩與二乘不同之處，在于修習福德，福德能感世界清淨，而此福德、清淨世界皆爲利益衆生。
《維摩诘經》在“衆生之類是菩薩佛土”之後，便說到十七種修習“淨土之行”的德目，前爲菩薩創建淨土的總原則，後爲修行的具體方法。僧肇解釋說：
土之淨者，必由衆生。衆生之淨，必因衆行。直舉衆生，以釋土淨。今備舉衆行，明其所以淨也。夫行淨則衆生淨，衆生淨則佛土淨。此必然之數，不可差也。
菩薩必須修習利他行，才能淨化衆生、成就佛土。僧肇于此指出“淨土”的內在邏輯：行淨→衆生淨→佛土淨，而且這是“必然之數”，是不能有任何差錯的。
對于“淨土之行”，鸠摩羅什譯本有十七種，玄奘譯本有十八種。十七種“淨土之行”是：(1)直心，(2)深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精進，(8)禅定，(9)智能，(10)四無量心，(11)四攝法，(12)方便，(13)叁十七道品，(14)回向心，(15)說除八難，(16)自守戒行、不譏彼缺，(17)十善。但是，這十七種“淨土之行”都是以一定的因行、得果關系來加以敘述，可以將鸠摩羅什、玄奘譯本的句型，列表如下：
《維摩诘所說經》 《說無垢稱經》
“直心”是菩薩淨土。 “發起無上菩薩心土”是爲菩薩嚴淨佛土。
菩薩成佛時， 菩薩證得大菩提時，
“不谄衆生”來生其國。 “一切發起大乘有情”來生其國。
僧肇解釋說：“菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也”。菩薩在因地修習“淨土之行”而成就衆生，衆生接受教化後，則亦修習“淨土之行”，所以“行淨則衆生淨”；這樣，同願、同行的衆生便會一起集合在菩薩成佛的國土，所以“衆生淨則佛土淨”。
《維摩诘經》在十七種“淨土之行”後，則有一段經文：
菩薩(1)隨其直心(2)則能發行，隨其發行(3)則得深心，隨其深心(4)則意調伏，隨意調伏(5)則如說行，隨如說行(6)則能回向，隨其回向(7)則能有方便，隨其方便(8)則成就衆生，隨成就衆生(9)則佛土淨。隨佛土淨(10)則說法淨，隨說法淨(11)則智慧淨，隨智慧淨(12)則其心淨，隨其心淨(13)一切功德淨。
這是“淨土之行”的修行次第，僧肇解釋說這是“行之階漸”、“至極深廣”，所以“不可頓超”，必須依從“直心”一直到“一切功德淨”而修行，才是“尋之有途，履之有序”。
淨影慧遠、吉藏都是依此“階漸”的順序，然後配合菩薩的階位進行解釋，列表如下：
《維摩義記》 《維摩經義疏》
(1)直心 種性已上(心…
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