..續本文上一頁衆生淨→佛土淨，“深心清淨”即是“行淨”。
二、心淨→行淨→衆生淨→佛土淨
釋迦說完十叁種“淨土之行”後，便總結說：“是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。”這便是著名的“心淨則佛土淨”的結論。
首先，我們從十叁種“淨土之行”的排列順序來看，“佛土淨”爲第九，“心淨”爲第十二，所以這便可能意味著內在的“心淨”比外在的“佛土淨”更爲必要與根本，如果外在的佛土不清淨，那麼內在心中的煩惱便無法徹底清淨。同時，從“隨其心淨，則佛土淨”的思想來看，如果想讓外在的世界清淨無染，必須從先去除內在心裏的煩惱。這樣，“心淨”與“佛土淨”之間，便不是一種順次的條件，而是互爲條件，互爲影響。
僧肇解釋這段經文說：“結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形，此報應之定數也。”僧肇是以形、影和聲、響的關系，來比喻“心”與“土”的關系。窺基解釋玄奘譯《說無垢稱經》相應的這段話：
此釋所由。諸修行者，自心嚴淨，外感有情、器土亦淨。自心不淨，何得淨地？所以菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨。《佛地經》言，最極自在淨識爲相。故識淨時，佛土便淨。上來但說有情爲土，本所化故，不說器界。有情土淨，器界自淨，不說自成。
窺基亦是反對將此段話解釋成內心清淨了，則淨土自然成就。“心淨”是一種實踐論的概念，並不是存在論的概念，這是通過實踐的層面，淨化自心，淨化衆生，最後達到清淨國土。如吉藏解釋“心淨”是“智慧之本，則是其心”；而在實踐層面的“淨土之行”，心爲諸行的根本。
所以，“心淨”與“行淨”都是指實踐，心爲諸行之本；菩薩爲了成就衆生，所以建立淨土。結合上面所說的“行淨→衆生淨→佛土淨”，“心淨則佛土淨”的內在邏輯結構則成爲心淨→行淨→衆生淨→佛土淨。而且，“佛土淨”是動態的、實踐、動詞性的概念，並不是靜態的、名詞性的概念，因爲菩薩必須透過莊嚴淨土並成熟衆生的修行過程，這是解脫成佛的義務性條件。所以，“心淨則佛土淨”的完整意思是：菩薩修習種種“淨土之行”，淨化自己，令自己的內心清淨；而且教化衆生，使衆生能夠信受自己的教化；這樣，將來成佛時，同願、同行的有情們共同生于菩薩成佛的國土，即是心淨→行淨→衆生淨→佛土淨。
一般的理解，都只注重佛土清淨是內心清淨的果，而不注重“莊嚴淨土”的菩薩行願，這樣缺乏莊嚴淨土的應然性或義務性。菩薩清淨國土的原因在于，這亦是行菩薩道的義務；從共業所感來說，佛土清淨亦是內心清淨的“因”，內心清淨是佛土清淨的“果”。楊惠南指出，“心淨則佛土淨”並不是簡單的條件句(conditional sentence)，而是雙條件句(biconditional sentence)，是完全正確的。
叁、“心淨”之“心”的意義
大乘佛教“心”的意義非常複雜，曆代注疏對《維摩诘經》“心淨則佛土淨”的“心”的理解各有差異。而且，《維摩诘經·弟子品》引用《阿含經》之文：“如佛所說，心垢故衆生故，心淨故衆生淨”，並且依此而論證“一切衆生心相無垢”或“心性本淨”(玄奘譯)的理論。在《阿含經》的本意，心清淨並非積極的，而是消極意思的清淨；說明心既有染汙，也有清淨，是采取淨穢不定的空無我之立場。對《維摩诘經》的“心”的理解，智顗解釋說：“四種心只是一自性清淨之心，此心若顯，一切佛土悉淨也。”這是依如來藏自性清淨心來理解“心”。但是，《成唯識論》引用《阿含經》的偈頌作爲證成阿賴耶識的教證，因此窺基引用《佛地經》的“最極自在淨識爲相”來解釋“心淨”，所以，“心”即是阿賴耶識，“心淨”即是清淨的第八識。
但是，《維摩诘經》從思想上說，是依《般若經》與中觀的方法，而拒絕將“空”實體化，並且不承認有任何足資作爲經驗的事物。因此，Lamotte認爲，《維摩诘經》的“心淨”只是《般若經》系統的“非心之心”，而不應是如來藏或阿賴耶識。《小品般若》說：“菩薩行般若波羅蜜時，應如是學！不念是菩薩心，所以者何？是心非心，心相本淨故。”“是心非心”是對部派佛教中，以爲相續的心或與煩惱相應的心，本來是清淨的見解，從根本上給以否定。《般若經》所說的“非心”，是心空、心不可得，所以說心的本性清淨。依《般若經》的特點，“無心”是無變異、無分別，“無變異”即是真實的真如，“無分別”即是般若，這樣“心”是虛妄分別的心心所。
“是心非心”、“非心之心”並不是有一個非心的“心”，這是指清淨、真實的如成立于虛妄、不淨的心之無當中。這就意味著虛妄、不淨滅時，才有清淨、真實者的成立。而清淨、真實者的“非心”而又稱爲“心”，表明虛妄、不淨者和真實、清淨者，或者心和無心的無異性。具有否定一方才能成立他方之關系的二者，保有這種否定對立關系的同時，二者又是無異乃至同一，這完全是矛盾的，這正是“空”的本質。“是心非心”正是從勝義“空”的立場，表達了“空”的主體性體悟。
這樣，《維摩诘經》中的“心淨”應該是指般若慧，是依實踐層面的“行淨”而闡釋；“心”則是虛妄、不淨的心；“心性本淨”則解釋爲“非心”、“是心非心”、“空寂心”等。這樣的解釋，是應該比較符合《維摩诘經》的原意。但是，在展開“和諧世界，從心開始”的思想诠釋中，我們仍然可以看到阿黎耶識的蹤迹。
四、“叁心”的思想結構
總而言之，《維摩诘經》的“心淨則國土淨”不能簡單解釋爲“內心清淨了，那麼佛土也就自然清淨了”，其含有豐富的內在內容與嚴密的邏輯結構，是菩薩修行的成佛之道。菩薩爲了成就衆生，必須淨佛國土；而且菩薩爲了達此目標，則必須修習“淨土之行”，化彼同自，最後同願、同行的衆生才會聚集在菩薩成佛的國土，即是行淨→衆生淨→佛土淨。從《維摩诘經》在十叁種“淨土之行”後說“隨其心淨則佛土淨”，這是從實踐論的角度來闡釋，並不是存在論的解釋，所以其內在邏輯結構是心淨→行淨→衆生淨→佛土淨。而且，《維摩诘經》的“心”即是虛妄、不淨的心，即平常當下一念之心，而經中所說的“心性本淨”即是般若系統的“是心非心”等意義，不能解釋爲如來藏或第八阿賴耶識。
所以，“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”的思想結構，都是心淨→行淨→衆生淨→佛土淨的不同表述。但是，心淨國土淨”重點在于“國土”，即是诠釋人與自然的關系；“心安衆生安”重點在于“衆生”，即是诠釋人與社會的關系；“心平天下平”則重視“天下”，即是诠釋人與世界的關系。因爲，“叁心”是同一條件句結構的表達，所以其實現途徑是相同的，其實踐中心在于心淨→行淨、心安→行安、心平→行平；“行淨”、“行安”、“行平”依“叁心”的不同诠釋重點，其實踐的行爲亦有所不同。
五、“心”與國土、衆生、天下的互爲條件
在實現“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”的過程中，即在建設“和諧世界”的過程中，必須實現重于外緣的國土淨、衆生安、天下平，重于內心的心淨、心安、心平，事理並重的究竟“和諧世界”。
1、重于內心的心淨、心安、心平
心靈爲轉換自我與世界的樞紐，佛法強調自身內心的清淨、安甯、和平，因爲內心會引導我們趨向于合理的行爲，或誤趨于不合理的行爲，所以內心是否清淨、安甯、和平，對自然、社會、世界等自他的清淨、安甯、和平有必然的關聯。當然，從生命個體來說，內心的清淨、安甯、和平，必然會有和平處世的表現。這樣，國土的不清淨，社會的不安甯，世界的不和平，卻不會妨礙實現個人心地的清淨、安甯、和平，這在個人的心靈上是統一的。
在佛法中，叁乘聖者同證涅槃解脫。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑、無拘無礙的自由自在。涅槃，梵語有消散的意味，稱歎爲止、息、靜、寂滅、安隱，這其實是形容心與真理冥合，心地的最極清淨、最極安甯、最極和平。一切煩惱的産生，無非是來自知、情、意的偏頗的分裂，導致缺乏完整性、統一性，而成爲對立與矛盾。因此，心中煩惱的現起是心海的動態，如海水一樣，相推相蕩，不能清淨，無法安甯，不能和平。所以，通過內心的淨化，消除煩惱，證得涅槃、解脫，便是內心爲重的清淨、安甯、和平，是徹底、究竟的。
所以，我們必須強調“叁心”在內心爲重的層次上，是同一的。因爲，這是從正覺人生真相，斷除我執爲本的煩惱根源，于是由我執而起的嗔慢、貪欲、執見等，都不存在，體空無我性，內心自然清淨、安甯、和平，這是佛弟子身心修持的目標。而且，從心地的清淨、安甯、和平，流露出的身心活動，待人處世，亦必定會愛護自然、尊重社會、追求和平，從而在個人的內心中實現了國土淨、衆生安、天下平。
2、重于外緣的國土淨、衆生安、天下平
但是，我們從“叁心”的思想結構中，在“心”與國土淨、衆生安、天下平之間已經發現了“行”與“衆生”。佛法強調和樂清淨的人生與世界必須建立在自他共存的基礎上，因爲緣起的真理揭示出事物存在于“關系”之中，所以亦是從自他關系中得到解脫自在。這樣，內在的心因與外在的事緣，存在著相互的關系，這是一種“互爲條件句”，“行”與“衆生”的存在，正是表明了“心”與“和諧世界”之間的“互爲條件”的關系。因爲外緣的“和諧世界”對于內心具有極強的影響作用，對于內心的淨化提供更有力的條件。
自然界的生態是一個有機整體，各個部分井然有序的運轉，結合成和諧與完整的一體，以達成支持生命存在的目的。那麼，對地球的掠奪，或任意幹擾、破壞其有機整體網絡；或把它看成機械，任意簡化其有機體系，而使得其支持生命存在的結構解體，這樣“心”的清淨便會受到幹擾、破壞。反之，當自然界在和諧的有序的運轉時，“心”則自然容易得到清淨。
社會、世界是複雜的自他關系的組成。當社會逐漸趨向安甯，世界逐漸趨向和平，這是外緣的減少，這樣內心的染因——思想的偏見、權力的我慢、經濟的貪欲等也會受到限製，而且亦會自然淡薄起來。正如淨土中的衆生，內心因受外緣的影響，自然更容易清淨，其修道則更容易成就。
正因爲自然、社會、世界的複雜的關系系統，絕對不能做到人人的內心清淨、安甯、和平；反之，即使少數人能夠實現心淨、心安、心平，對于整體的自然、社會、世界，亦不能具有決定性的作用。所以，必須從“行”與“衆生”入手，重視外緣，促進“和諧世界”的究竟實現。
3、事理並重的“和諧世界”
從佛教的究竟意義上，“和諧世界”的實現必須是外緣、內心並重，即事理並重爲目標。因爲，偏重于外緣的國土淨、衆生安、天下平，而不能落實于徹底的心地，則成爲流爲政治、社會的層面；偏重于心淨、心安、心平，不能著力于現實自然界、社會、世界的努力與運動，即同于小乘行。所以，必須外緣與內心並重，增進自然的和諧、社會的和睦、世界的和平，則亦會增進內心的清淨、安甯、和平；同樣，由于心淨、心安、心平，更能促進“和諧世界”的實現。所以，建設與實現“和諧世界”，是究竟的菩薩道、大乘行。
這是基于緣起法的相關相與平等性，世間與出世間法的中道與圓融。因爲，宇宙人生既然是自他共存，則真正的不清淨、不安甯、不和平，都是屬于生命個體的自己，但是通過“自他共存”的自然、社會、世界等關系，則會動亂于經濟、法製、生活、思想、文明等方面，便會成爲自然的不清淨、社會的不安甯、世界的不和平。另一方面，從生命個體來說，交織于身心、自他、物我等方面，反過來會熏習自己，造成內心的不清淨、不安甯、不和平。
所以，人類的德行，必須在自然中實現內心的清淨，在社會中實現內心的安甯，在世界中實現內心的和平，從利益衆生中去利益自己，以“自他不二”的慈悲精神，建設與實現“和諧世界”。
第一，依“叁心”的思想結構：心淨→行淨→衆生淨，說明人類的德行，應從內向的深刻到內心的淨化，使道德的心能增進擴展而完成；淨化自心的“定慧熏修”、“離惑證真”，達到法的現覺，即德行的深化。由于自心的淨化、安甯、和平，能夠感同身受衆生的苦難，于是在共同的信念與關切下，在佛陀所開示的偉大真理感召下，傳播佛陀的法音，教化並成熟衆生，化彼同自，從而有種“同願同行”的共同努力與行動，即“心淨則衆生淨”、“心安則衆生安”、“心平則衆生平”。
第二，內心的清淨、安甯、和平，主要是通過智慧斷除無明煩惱，徹證平等空性。但是，菩薩在成佛的道路上，並不離世間，反而是淨化世間而成正覺。佛法的德行，不但爲自他相處，更應從自心而擴大到器世間的淨化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧，即是“心淨則國土淨”、“心平則天下平”。
第叁，建設與實現“和諧世界”，即是莊嚴國土、利樂有情的偉大事業，因此必須具足菩提心、空性智、大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成淨化自己、淨化衆生、淨化國土的究竟清淨、安甯、和平。
《“和諧世界，從心開始” 诠釋——以“叁心”的思想結構爲中心》全文閱讀結束。