..续本文上一页为转换自我与世界的枢纽，佛法强调自身内心的清净、安宁、和平，因为内心会引导我们趋向于合理的行为，或误趋于不合理的行为，所以内心是否清净、安宁、和平，对自然、社会、世界等自他的清净、安宁、和平有必然的关联。当然，从生命个体来说，内心的清净、安宁、和平，必然会有和平处世的表现。这样，国土的不清净，社会的不安宁，世界的不和平，却不会妨碍实现个人心地的清净、安宁、和平，这在个人的心灵上是统一的。
在佛法中，三乘圣者同证涅槃解脱。解脱，是不受烦恼系缚，而得活泼、无拘无碍的自由自在。涅槃，梵语有消散的意味，称叹为止、息、静、寂灭、安隐，这其实是形容心与真理冥合，心地的最极清净、最极安宁、最极和平。一切烦恼的产生，无非是来自知、情、意的偏颇的分裂，导致缺乏完整性、统一性，而成为对立与矛盾。因此，心中烦恼的现起是心海的动态，如海水一样，相推相荡，不能清净，无法安宁，不能和平。所以，通过内心的净化，消除烦恼，证得涅槃、解脱，便是内心为重的清净、安宁、和平，是彻底、究竟的。
所以，我们必须强调“三心”在内心为重的层次上，是同一的。因为，这是从正觉人生真相，断除我执为本的烦恼根源，于是由我执而起的嗔慢、贪欲、执见等，都不存在，体空无我性，内心自然清净、安宁、和平，这是佛弟子身心修持的目标。而且，从心地的清净、安宁、和平，流露出的身心活动，待人处世，亦必定会爱护自然、尊重社会、追求和平，从而在个人的内心中实现了国土净、众生安、天下平。
2、重于外缘的国土净、众生安、天下平
但是，我们从“三心”的思想结构中，在“心”与国土净、众生安、天下平之间已经发现了“行”与“众生”。佛法强调和乐清净的人生与世界必须建立在自他共存的基础上，因为缘起的真理揭示出事物存在于“关系”之中，所以亦是从自他关系中得到解脱自在。这样，内在的心因与外在的事缘，存在着相互的关系，这是一种“互为条件句”，“行”与“众生”的存在，正是表明了“心”与“和谐世界”之间的“互为条件”的关系。因为外缘的“和谐世界”对于内心具有极强的影响作用，对于内心的净化提供更有力的条件。
自然界的生态是一个有机整体，各个部分井然有序的运转，结合成和谐与完整的一体，以达成支持生命存在的目的。那么，对地球的掠夺，或任意干扰、破坏其有机整体网络；或把它看成机械，任意简化其有机体系，而使得其支持生命存在的结构解体，这样“心”的清净便会受到干扰、破坏。反之，当自然界在和谐的有序的运转时，“心”则自然容易得到清净。
社会、世界是复杂的自他关系的组成。当社会逐渐趋向安宁，世界逐渐趋向和平，这是外缘的减少，这样内心的染因——思想的偏见、权力的我慢、经济的贪欲等也会受到限制，而且亦会自然淡薄起来。正如净土中的众生，内心因受外缘的影响，自然更容易清净，其修道则更容易成就。
正因为自然、社会、世界的复杂的关系系统，绝对不能做到人人的内心清净、安宁、和平；反之，即使少数人能够实现心净、心安、心平，对于整体的自然、社会、世界，亦不能具有决定性的作用。所以，必须从“行”与“众生”入手，重视外缘，促进“和谐世界”的究竟实现。
3、事理并重的“和谐世界”
从佛教的究竟意义上，“和谐世界”的实现必须是外缘、内心并重，即事理并重为目标。因为，偏重于外缘的国土净、众生安、天下平，而不能落实于彻底的心地，则成为流为政治、社会的层面；偏重于心净、心安、心平，不能著力于现实自然界、社会、世界的努力与运动，即同于小乘行。所以，必须外缘与内心并重，增进自然的和谐、社会的和睦、世界的和平，则亦会增进内心的清净、安宁、和平；同样，由于心净、心安、心平，更能促进“和谐世界”的实现。所以，建设与实现“和谐世界”，是究竟的菩萨道、大乘行。
这是基于缘起法的相关相与平等性，世间与出世间法的中道与圆融。因为，宇宙人生既然是自他共存，则真正的不清净、不安宁、不和平，都是属于生命个体的自己，但是通过“自他共存”的自然、社会、世界等关系，则会动乱于经济、法制、生活、思想、文明等方面，便会成为自然的不清净、社会的不安宁、世界的不和平。另一方面，从生命个体来说，交织于身心、自他、物我等方面，反过来会熏习自己，造成内心的不清净、不安宁、不和平。
所以，人类的德行，必须在自然中实现内心的清净，在社会中实现内心的安宁，在世界中实现内心的和平，从利益众生中去利益自己，以“自他不二”的慈悲精神，建设与实现“和谐世界”。
第一，依“三心”的思想结构：心净→行净→众生净，说明人类的德行，应从内向的深刻到内心的净化，使道德的心能增进扩展而完成；净化自心的“定慧熏修”、“离惑证真”，达到法的现觉，即德行的深化。由于自心的净化、安宁、和平，能够感同身受众生的苦难，于是在共同的信念与关切下，在佛陀所开示的伟大真理感召下，传播佛陀的法音，教化并成熟众生，化彼同自，从而有种“同愿同行”的共同努力与行动，即“心净则众生净”、“心安则众生安”、“心平则众生平”。
第二，内心的清净、安宁、和平，主要是通过智慧断除无明烦恼，彻证平等空性。但是，菩萨在成佛的道路上，并不离世间，反而是净化世间而成正觉。佛法的德行，不但为自他相处，更应从自心而扩大到器世间的净化，使一切在优美而有秩序的共存中，充满生意的和谐，即是“心净则国土净”、“心平则天下平”。
第三，建设与实现“和谐世界”，即是庄严国土、利乐有情的伟大事业，因此必须具足菩提心、空性智、大悲心，这才能完成菩萨的圣格，达成净化自己、净化众生、净化国土的究竟清净、安宁、和平。
《维摩诘所说经》 《说无垢称经》
“直心”是菩萨净土。 “发起无上菩萨心土”是为菩萨严净佛土。
菩萨成佛时， 菩萨证得大菩提时，
“不谄众生”来生其国。 “一切发起大乘有情”来生其国。
僧肇解释说：“菩萨心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及故果报相连，则佛土之义显也”。菩萨在因地修习“净土之行”而成就众生，众生接受教化后，则亦修习“净土之行”，所以“行净则众生净”；这样，同愿、同行的众生便会一起集合在菩萨成佛的国土，所以“众生净则佛土净”。
《维摩诘经》在十七种“净土之行”后，则有一段经文：
菩萨(1)随其直心(2)则能发行，随其发行(3)则得深心，随其深心(4)则意调伏，随意调伏(5)则如说行，随如说行(6)则能回向，随其回向(7)则能有方便，随其方便(8)则成就众生，随成就众生(9)则佛土净。随佛土净(10)则说法净，随说法净(11)则智慧净，随智慧净(12)则其心净，随其心净(13)一切功德净。
这是“净土之行”的修行次第，僧肇解释说这是“行之阶渐”、“至极深广”，所以“不可顿超”，必须依从“直心”一直到“一切功德净”而修行，才是“寻之有途，履之有序”。
净影慧远、吉藏都是依此“阶渐”的顺序，然后配合菩萨的阶位进行解释，列表如下：
《维摩义记》 《维摩经义疏》
(1)直心 种性已上(心无邪伪，故名为直) 外凡 十信
(2)发行 解行心(发求出世间行，故名发行) 内凡(既有信心，则应修行)
(3)深心 初地(信乐愍至，故曰深心) (初地已上修治地业)
(4)调伏 二地(持戒离过名为调伏) (持戒防恶名为调伏)
(5)如说行 三地(依闻修定) (依闻修定)
(6)回向 四五六地(修习顺忍，趣向无生) (修于顺忍，趣向无生，名为回向)
(7)方便 七地(修习十方便慧) (习于十方便故)
(8)成生 七地(修无量种化众生德) (能成就众生)
(9)佛土净 八地(修习净佛国土) (修净佛国土)
(10)说法净 九地(辩才为人说法) (辨才为人说法)
(11)智能净 十地(成就智波罗蜜) (成就智波罗蜜)
(12)心净 金刚心(金刚心净) 等觉地(即金刚心)
(13)佛果 一切功德净(佛果净) 妙觉地(行愿既圆，故一切功德净)
净影慧远、吉藏是将十三种“净土之行”解释菩萨从初发心到成佛的过程，而智顗的解释，则与二者有所不同。智顗从通、别、圆三教来解释，依横、竖两义，依横义则一一诸行皆至金刚心，依竖义则是从浅至深；而且，智顗将此十三行摄入“观心”，这样十三个次第则成为观心的内容，并无关实际的行为。
释惠敏在解释这一段时，引用《大智度论》的说法：“菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足。住八地、九地利益他人。所谓教化众生，净佛世界。自利利他深大故，一切功德具足”，七地菩萨自利具足，八地、九地菩萨自利、利他的功德深大，能够教化、净佛世界；而净影慧远、吉藏则以七地菩萨教化众生，八地菩萨净佛世界，二者在位次上有所区别。另外，引用《大智度论》：
深心清净故能教化众生。何以故？是烦恼薄故，不起高心、我心、瞋心故，众生爱乐信受其语。教化众生故得净佛世界。如《毗摩罗诘》(即《维摩诘经》)佛国品中说：众生净故世界清净。
菩萨因为深心清净的缘故，众生欢喜爱乐信受其语，这样菩萨自然容易教化众生，所以成就众生清净；而众生清净故，则能净佛世界，即世界清净。这样，十三种“净土之行”的前七种便可以简化成“深心清净”，即是深心清净→教化众生(众生清净)→净佛世界(世界清净)，这种次第亦符合我们前面所说的行净→…
《“和谐世界，从心开始” 诠释——以“三心”的思想结构为中心》全文未完，请进入下页继续阅读…