..續本文上一頁爲轉換自我與世界的樞紐，佛法強調自身內心的清淨、安甯、和平，因爲內心會引導我們趨向于合理的行爲，或誤趨于不合理的行爲，所以內心是否清淨、安甯、和平，對自然、社會、世界等自他的清淨、安甯、和平有必然的關聯。當然，從生命個體來說，內心的清淨、安甯、和平，必然會有和平處世的表現。這樣，國土的不清淨，社會的不安甯，世界的不和平，卻不會妨礙實現個人心地的清淨、安甯、和平，這在個人的心靈上是統一的。
在佛法中，叁乘聖者同證涅槃解脫。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑、無拘無礙的自由自在。涅槃，梵語有消散的意味，稱歎爲止、息、靜、寂滅、安隱，這其實是形容心與真理冥合，心地的最極清淨、最極安甯、最極和平。一切煩惱的産生，無非是來自知、情、意的偏頗的分裂，導致缺乏完整性、統一性，而成爲對立與矛盾。因此，心中煩惱的現起是心海的動態，如海水一樣，相推相蕩，不能清淨，無法安甯，不能和平。所以，通過內心的淨化，消除煩惱，證得涅槃、解脫，便是內心爲重的清淨、安甯、和平，是徹底、究竟的。
所以，我們必須強調“叁心”在內心爲重的層次上，是同一的。因爲，這是從正覺人生真相，斷除我執爲本的煩惱根源，于是由我執而起的嗔慢、貪欲、執見等，都不存在，體空無我性，內心自然清淨、安甯、和平，這是佛弟子身心修持的目標。而且，從心地的清淨、安甯、和平，流露出的身心活動，待人處世，亦必定會愛護自然、尊重社會、追求和平，從而在個人的內心中實現了國土淨、衆生安、天下平。
2、重于外緣的國土淨、衆生安、天下平
但是，我們從“叁心”的思想結構中，在“心”與國土淨、衆生安、天下平之間已經發現了“行”與“衆生”。佛法強調和樂清淨的人生與世界必須建立在自他共存的基礎上，因爲緣起的真理揭示出事物存在于“關系”之中，所以亦是從自他關系中得到解脫自在。這樣，內在的心因與外在的事緣，存在著相互的關系，這是一種“互爲條件句”，“行”與“衆生”的存在，正是表明了“心”與“和諧世界”之間的“互爲條件”的關系。因爲外緣的“和諧世界”對于內心具有極強的影響作用，對于內心的淨化提供更有力的條件。
自然界的生態是一個有機整體，各個部分井然有序的運轉，結合成和諧與完整的一體，以達成支持生命存在的目的。那麼，對地球的掠奪，或任意幹擾、破壞其有機整體網絡；或把它看成機械，任意簡化其有機體系，而使得其支持生命存在的結構解體，這樣“心”的清淨便會受到幹擾、破壞。反之，當自然界在和諧的有序的運轉時，“心”則自然容易得到清淨。
社會、世界是複雜的自他關系的組成。當社會逐漸趨向安甯，世界逐漸趨向和平，這是外緣的減少，這樣內心的染因——思想的偏見、權力的我慢、經濟的貪欲等也會受到限製，而且亦會自然淡薄起來。正如淨土中的衆生，內心因受外緣的影響，自然更容易清淨，其修道則更容易成就。
正因爲自然、社會、世界的複雜的關系系統，絕對不能做到人人的內心清淨、安甯、和平；反之，即使少數人能夠實現心淨、心安、心平，對于整體的自然、社會、世界，亦不能具有決定性的作用。所以，必須從“行”與“衆生”入手，重視外緣，促進“和諧世界”的究竟實現。
3、事理並重的“和諧世界”
從佛教的究竟意義上，“和諧世界”的實現必須是外緣、內心並重，即事理並重爲目標。因爲，偏重于外緣的國土淨、衆生安、天下平，而不能落實于徹底的心地，則成爲流爲政治、社會的層面；偏重于心淨、心安、心平，不能著力于現實自然界、社會、世界的努力與運動，即同于小乘行。所以，必須外緣與內心並重，增進自然的和諧、社會的和睦、世界的和平，則亦會增進內心的清淨、安甯、和平；同樣，由于心淨、心安、心平，更能促進“和諧世界”的實現。所以，建設與實現“和諧世界”，是究竟的菩薩道、大乘行。
這是基于緣起法的相關相與平等性，世間與出世間法的中道與圓融。因爲，宇宙人生既然是自他共存，則真正的不清淨、不安甯、不和平，都是屬于生命個體的自己，但是通過“自他共存”的自然、社會、世界等關系，則會動亂于經濟、法製、生活、思想、文明等方面，便會成爲自然的不清淨、社會的不安甯、世界的不和平。另一方面，從生命個體來說，交織于身心、自他、物我等方面，反過來會熏習自己，造成內心的不清淨、不安甯、不和平。
所以，人類的德行，必須在自然中實現內心的清淨，在社會中實現內心的安甯，在世界中實現內心的和平，從利益衆生中去利益自己，以“自他不二”的慈悲精神，建設與實現“和諧世界”。
第一，依“叁心”的思想結構：心淨→行淨→衆生淨，說明人類的德行，應從內向的深刻到內心的淨化，使道德的心能增進擴展而完成；淨化自心的“定慧熏修”、“離惑證真”，達到法的現覺，即德行的深化。由于自心的淨化、安甯、和平，能夠感同身受衆生的苦難，于是在共同的信念與關切下，在佛陀所開示的偉大真理感召下，傳播佛陀的法音，教化並成熟衆生，化彼同自，從而有種“同願同行”的共同努力與行動，即“心淨則衆生淨”、“心安則衆生安”、“心平則衆生平”。
第二，內心的清淨、安甯、和平，主要是通過智慧斷除無明煩惱，徹證平等空性。但是，菩薩在成佛的道路上，並不離世間，反而是淨化世間而成正覺。佛法的德行，不但爲自他相處，更應從自心而擴大到器世間的淨化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧，即是“心淨則國土淨”、“心平則天下平”。
第叁，建設與實現“和諧世界”，即是莊嚴國土、利樂有情的偉大事業，因此必須具足菩提心、空性智、大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成淨化自己、淨化衆生、淨化國土的究竟清淨、安甯、和平。
《維摩诘所說經》 《說無垢稱經》
“直心”是菩薩淨土。 “發起無上菩薩心土”是爲菩薩嚴淨佛土。
菩薩成佛時， 菩薩證得大菩提時，
“不谄衆生”來生其國。 “一切發起大乘有情”來生其國。
僧肇解釋說：“菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也”。菩薩在因地修習“淨土之行”而成就衆生，衆生接受教化後，則亦修習“淨土之行”，所以“行淨則衆生淨”；這樣，同願、同行的衆生便會一起集合在菩薩成佛的國土，所以“衆生淨則佛土淨”。
《維摩诘經》在十七種“淨土之行”後，則有一段經文：
菩薩(1)隨其直心(2)則能發行，隨其發行(3)則得深心，隨其深心(4)則意調伏，隨意調伏(5)則如說行，隨如說行(6)則能回向，隨其回向(7)則能有方便，隨其方便(8)則成就衆生，隨成就衆生(9)則佛土淨。隨佛土淨(10)則說法淨，隨說法淨(11)則智慧淨，隨智慧淨(12)則其心淨，隨其心淨(13)一切功德淨。
這是“淨土之行”的修行次第，僧肇解釋說這是“行之階漸”、“至極深廣”，所以“不可頓超”，必須依從“直心”一直到“一切功德淨”而修行，才是“尋之有途，履之有序”。
淨影慧遠、吉藏都是依此“階漸”的順序，然後配合菩薩的階位進行解釋，列表如下：
《維摩義記》 《維摩經義疏》
(1)直心 種性已上(心無邪僞，故名爲直) 外凡 十信
(2)發行 解行心(發求出世間行，故名發行) 內凡(既有信心，則應修行)
(3)深心 初地(信樂愍至，故曰深心) (初地已上修治地業)
(4)調伏 二地(持戒離過名爲調伏) (持戒防惡名爲調伏)
(5)如說行 叁地(依聞修定) (依聞修定)
(6)回向 四五六地(修習順忍，趣向無生) (修于順忍，趣向無生，名爲回向)
(7)方便 七地(修習十方便慧) (習于十方便故)
(8)成生 七地(修無量種化衆生德) (能成就衆生)
(9)佛土淨 八地(修習淨佛國土) (修淨佛國土)
(10)說法淨 九地(辯才爲人說法) (辨才爲人說法)
(11)智能淨 十地(成就智波羅蜜) (成就智波羅蜜)
(12)心淨 金剛心(金剛心淨) 等覺地(即金剛心)
(13)佛果 一切功德淨(佛果淨) 妙覺地(行願既圓，故一切功德淨)
淨影慧遠、吉藏是將十叁種“淨土之行”解釋菩薩從初發心到成佛的過程，而智顗的解釋，則與二者有所不同。智顗從通、別、圓叁教來解釋，依橫、豎兩義，依橫義則一一諸行皆至金剛心，依豎義則是從淺至深；而且，智顗將此十叁行攝入“觀心”，這樣十叁個次第則成爲觀心的內容，並無關實際的行爲。
釋惠敏在解釋這一段時，引用《大智度論》的說法：“菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地利益他人。所謂教化衆生，淨佛世界。自利利他深大故，一切功德具足”，七地菩薩自利具足，八地、九地菩薩自利、利他的功德深大，能夠教化、淨佛世界；而淨影慧遠、吉藏則以七地菩薩教化衆生，八地菩薩淨佛世界，二者在位次上有所區別。另外，引用《大智度論》：
深心清淨故能教化衆生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，衆生愛樂信受其語。教化衆生故得淨佛世界。如《毗摩羅诘》(即《維摩诘經》)佛國品中說：衆生淨故世界清淨。
菩薩因爲深心清淨的緣故，衆生歡喜愛樂信受其語，這樣菩薩自然容易教化衆生，所以成就衆生清淨；而衆生清淨故，則能淨佛世界，即世界清淨。這樣，十叁種“淨土之行”的前七種便可以簡化成“深心清淨”，即是深心清淨→教化衆生(衆生清淨)→淨佛世界(世界清淨)，這種次第亦符合我們前面所說的行淨→…
《“和諧世界，從心開始” 诠釋——以“叁心”的思想結構爲中心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…