“和谐世界，从心开始” 诠释——以“三心”的思想结构为中心
圣凯法师
内容提要：本文从剖析《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”出发，强调《维摩诘经》是从实践论的角度来阐释，其思想结构是心净→行净→众生净→佛土净，从而揭示出“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的思想结构。其次，我们强调“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的主旨在于诠释人与自然、人与社会、人与世界的关系。通过心与自然、社会、世界的“互为条件”，依外缘、内心、事理并重的互动，最后建设与实现“和谐世界”。
关键词：心、心净、心安、心平、和谐世界、互为条件
首届“世界佛教论坛”提出“和谐世界，从心开始”的主题，彰显了中国佛教的深邃智慧与不懈追求的目标。“和谐世界”当今世界人民热切期盼的大目标，而佛教则为此目标提供了一个很好的实现途径与方法——“从心开始”，即“心净国土净，心安众生安，心平天下平”：从心净、心安、心平开始，建设与实现国土净、众生安、天下平，这即是实现共同的愿景——“和谐世界”。
佛陀施教的目的，在于建立自他共存的和乐清净的人生与世界，依现代话语的表述，即是国土净、众生安、天下平。“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，从思想的逻辑结构上看，都是属于同一结构的条件句，其经典依据则可能来自《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”。因此，仔细分析“心净则佛土净”的思想结构，便能阐释“三心”的思想内涵，揭示出心净、心安、心平与国土净、众生安、天下平之间的关系，从而为建设与实现“和谐世界”提供了可能的途径与方法。
一、行净→众生净→佛土净
《维摩诘经》中“净土”译语的出现，是鸠摩罗什首倡，比较藏译本，相当于“国土”的意思。《维摩诘经·佛国品》在赞佛偈后，说：
世尊！是五百长者子皆以发阿藐多罗三藐三菩提心，顾闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。
宝积的问题包括三方面：一、发菩提心的菩萨，二、愿闻佛国土清净相，三、愿世尊说菩萨净土之行，这是三种汉译相同的。声闻乘所重的，是众生的身心清净，重在于远离烦恼，而显发出自心中的无漏清净；大乘佛教不但追求众生清净，还要追求国土清净，这是菩萨利他的二大任务。
何谓“菩萨佛土”？佛陀在《维摩诘经》中原则性地回答：“众生之类是菩萨佛土”，众生有许多不同的类别；不同类别的众生，应该有不同型态的净土(佛土)。菩萨为了度化重戒众生，创建了“其地平正”的净土；为了度化重施众生，则创建了“七珍具足”的净土。修习“净土之行”的菩萨，依照他们不同的本愿，即以所化众生的不同类别，来创建不同型态的净土，所以释迦接着解释说：“菩萨随所化众生而取佛土”；而且，菩萨创建的目的在于利益、成熟众生，即“菩萨取于净国，皆为饶益众生故”。菩萨与二乘不同之处，在于修习福德，福德能感世界清净，而此福德、清净世界皆为利益众生。
《维摩诘经》在“众生之类是菩萨佛土”之后，便说到十七种修习“净土之行”的德目，前为菩萨创建净土的总原则，后为修行的具体方法。僧肇解释说：
土之净者，必由众生。众生之净，必因众行。直举众生，以释土净。今备举众行，明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净。此必然之数，不可差也。
菩萨必须修习利他行，才能净化众生、成就佛土。僧肇于此指出“净土”的内在逻辑：行净→众生净→佛土净，而且这是“必然之数”，是不能有任何差错的。
对于“净土之行”，鸠摩罗什译本有十七种，玄奘译本有十八种。十七种“净土之行”是：(1)直心，(2)深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精进，(8)禅定，(9)智能，(10)四无量心，(11)四摄法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)回向心，(15)说除八难，(16)自守戒行、不讥彼缺，(17)十善。但是，这十七种“净土之行”都是以一定的因行、得果关系来加以叙述，可以将鸠摩罗什、玄奘译本的句型，列表如下：
内容提要：本文从剖析《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”出发，强调《维摩诘经》是从实践论的角度来阐释，其思想结构是心净→行净→众生净→佛土净，从而揭示出“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的思想结构。其次，我们强调“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的主旨在于诠释人与自然、人与社会、人与世界的关系。通过心与自然、社会、世界的“互为条件”，依外缘、内心、事理并重的互动，最后建设与实现“和谐世界”。
关键词：心、心净、心安、心平、和谐世界、互为条件
首届“世界佛教论坛”提出“和谐世界，从心开始”的主题，彰显了中国佛教的深邃智慧与不懈追求的目标。“和谐世界”当今世界人民热切期盼的大目标，而佛教则为此目标提供了一个很好的实现途径与方法——“从心开始”，即“心净国土净，心安众生安，心平天下平”：从心净、心安、心平开始，建设与实现国土净、众生安、天下平，这即是实现共同的愿景——“和谐世界”。
佛陀施教的目的，在于建立自他共存的和乐清净的人生与世界，依现代话语的表述，即是国土净、众生安、天下平。“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，从思想的逻辑结构上看，都是属于同一结构的条件句，其经典依据则可能来自《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”。因此，仔细分析“心净则佛土净”的思想结构，便能阐释“三心”的思想内涵，揭示出心净、心安、心平与国土净、众生安、天下平之间的关系，从而为建设与实现“和谐世界”提供了可能的途径与方法。
一、行净→众生净→佛土净
《维摩诘经》中“净土”译语的出现，是鸠摩罗什首倡，比较藏译本，相当于“国土”的意思。《维摩诘经·佛国品》在赞佛偈后，说：
世尊！是五百长者子皆以发阿藐多罗三藐三菩提心，顾闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。
宝积的问题包括三方面：一、发菩提心的菩萨，二、愿闻佛国土清净相，三、愿世尊说菩萨净土之行，这是三种汉译相同的。声闻乘所重的，是众生的身心清净，重在于远离烦恼，而显发出自心中的无漏清净；大乘佛教不但追求众生清净，还要追求国土清净，这是菩萨利他的二大任务。
何谓“菩萨佛土”？佛陀在《维摩诘经》中原则性地回答：“众生之类是菩萨佛土”，众生有许多不同的类别；不同类别的众生，应该有不同型态的净土(佛土)。菩萨为了度化重戒众生，创建了“其地平正”的净土；为了度化重施众生，则创建了“七珍具足”的净土。修习“净土之行”的菩萨，依照他们不同的本愿，即以所化众生的不同类别，来创建不同型态的净土，所以释迦接着解释说：“菩萨随所化众生而取佛土”；而且，菩萨创建的目的在于利益、成熟众生，即“菩萨取于净国，皆为饶益众生故”。菩萨与二乘不同之处，在于修习福德，福德能感世界清净，而此福德、清净世界皆为利益众生。
《维摩诘经》在“众生之类是菩萨佛土”之后，便说到十七种修习“净土之行”的德目，前为菩萨创建净土的总原则，后为修行的具体方法。僧肇解释说：
土之净者，必由众生。众生之净，必因众行。直举众生，以释土净。今备举众行，明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净。此必然之数，不可差也。
菩萨必须修习利他行，才能净化众生、成就佛土。僧肇于此指出“净土”的内在逻辑：行净→众生净→佛土净，而且这是“必然之数”，是不能有任何差错的。
对于“净土之行”，鸠摩罗什译本有十七种，玄奘译本有十八种。十七种“净土之行”是：(1)直心，(2)深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精进，(8)禅定，(9)智能，(10)四无量心，(11)四摄法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)回向心，(15)说除八难，(16)自守戒行、不讥彼缺，(17)十善。但是，这十七种“净土之行”都是以一定的因行、得果关系来加以叙述，可以将鸠摩罗什、玄奘译本的句型，列表如下：
《维摩诘所说经》 《说无垢称经》
“直心”是菩萨净土。 “发起无上菩萨心土”是为菩萨严净佛土。
菩萨成佛时， 菩萨证得大菩提时，
“不谄众生”来生其国。 “一切发起大乘有情”来生其国。
僧肇解释说：“菩萨心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及故果报相连，则佛土之义显也”。菩萨在因地修习“净土之行”而成就众生，众生接受教化后，则亦修习“净土之行”，所以“行净则众生净”；这样，同愿、同行的众生便会一起集合在菩萨成佛的国土，所以“众生净则佛土净”。
《维摩诘经》在十七种“净土之行”后，则有一段经文：
菩萨(1)随其直心(2)则能发行，随其发行(3)则得深心，随其深心(4)则意调伏，随意调伏(5)则如说行，随如说行(6)则能回向，随其回向(7)则能有方便，随其方便(8)则成就众生，随成就众生(9)则佛土净。随佛土净(10)则说法净，随说法净(11)则智慧净，随智慧净(12)则其心净，随其心净(13)一切功德净。
这是“净土之行”的修行次第，僧肇解释说这是“行之阶渐”、“至极深广”，所以“不可顿超”，必须依从“直心”一直到“一切功德净”而修行，才是“寻之有途，履之有序”。
净影慧远、吉藏都是依此“阶渐”的顺序，然后配合菩萨的阶位进行解释，列表如下：
《维摩义记》 《维摩经义疏》
(1)直心 种性已上(心…
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