四大淨土比較研究(一)

　　聖凱法師

　　一、序論

　　二、教主之比較

　　叁、因地本願之比較

　　四、淨土狀況之比較

　　五、往生法門之比較

　　六、結語

　　七、參考書目

　　一、序論

　　我們這個世界被稱爲娑婆世界，是缺陷多、苦難多的世界。面對這個多苦多難的世界，而引發向往美好的世界，是應該的，也是一切人類所共有的。佛法的根本意趣，是“心惱故衆生惱，心淨故衆生淨”，(1)重視自己的理智與道德的完成。到了大乘佛法，進一步的說：“隨其心淨，則佛土淨”。(2)在佛法的普及聲中，佛弟子不僅只要求衆生自身的清淨，更注意到環境的清淨。印順法師說：“聖者們的修證，與身心修證的同時，對于(衆生)人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教淨土思想的根源。”(3)于是，比對現實世界──釋迦佛土的缺陷，而表達出他方清淨佛土，這是佛弟子共同的願望。

　　淨土是大乘佛法的重要特色，淨土思想與大乘佛教實有不可分離的關系。佛在各種大乘經典中曾經宣說各種佛淨土，常見有阿彌陀佛之西方極樂世界、阿佛之東方妙喜世界、藥師佛之東方淨琉璃世界、彌勒佛之兜率淨土，另外還有《華嚴經》之華藏世界、《法華經》之靈山淨土、《大乘密嚴經》之密嚴淨土、《維摩诘經·佛國品》宣說的唯心淨土──心淨土淨。在這些淨土中，最爲中國佛教徒熟悉的是西方極樂世界的彌陀淨土；彌勒淨土傳入中國時，曾流行一時，但自從道綽、善導起而弘揚彌陀淨土，再加上彌勒下生思想被野心政客所利用，所以也就逐漸式微了；(4)至于其他淨土，雖然隨著經典傳入中國，但是都未能引起反響。中國佛教的淨土思想發展地極爲特別，經過上千年的曆史發展，“淨土”似乎專屬于阿彌陀佛的極樂世界。在往生極樂淨土法門中，也不像後世以念佛爲主，經典中原來是以諸行往生的。這當然是佛法適應世谛流布，因適應中國的時、地、人而采取的方便。但是，佛教發展到今天，時代在迅速地發展，佛教要掌握時代的命脈，就必須在傳統的淨土思想中，抉擇出適應今天環境的方便，這是現代佛法弘揚者的任務。

　　中國自從本世紀初以來，由于受西方思潮的影響，在各方面發生了巨大的變化。人們除了繼承傳統的佛教以外，對佛教自身也進行反省，“人生佛教”、“人間佛教”的提出是這時代的結晶。于是，人們在強調“西方淨土”外，逐漸提倡“人間淨土”，這是佛教適應時代的新方便，即重視在現實人間努力于心靈的淨化、生活的淨化、環境的淨代。對人間淨土的執著追求，體現了近現代中國佛教對人生理想境界的憧憬。

　　其實，被中國佛教徒所忽略的彌勒淨土、阿佛淨土、藥師琉璃淨土都帶有特別珍貴的特質，注重人間淨土的實現，及智慧、慈悲的大乘菩薩精神。在這四大淨土中，以彌勒淨土出現最早，也最充滿人間現實性。其次，彌陀淨土與阿佛淨土是初期大乘佛教淨土思想的兩大流：阿佛土是般若流，是重現實的、自力的、智證的、重頭陀行的淨土思想；彌陀淨土是重理想的、他力的、信願的淨土思想。藥師淨土出現最晚，于是受彌陀淨土及密教影響很大。所以，對這四大淨土進行比較，而抉擇出適應現代的淨土思想，這是至關重要的，這也是撰寫本論文的目的。

　　淨土是諸佛于因地行菩薩道，生起淨佛國土成就衆生之誓願，無量永劫積功累德以建立之莊嚴清淨世界。所以，每個淨土都有教主，每個淨土的成就都有因地的本願，由于因地的誓願與因行不同，所以成就的國土也就不同，從而也形成了不同的往生法門。因此，本文將從教主、因地的本願、淨土的狀況及往生法門四個方面進行比較，闡明淨土法門之間的同異，以此抉擇現代社會弘揚淨土的新方便。

　　注釋：

　　(1)《雜阿含經》卷10，《大正藏》卷2，69c。

　　(2)《維摩诘經》卷上，《大正藏》卷14，538c。

　　(3)印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，807頁，正聞出版社，臺北，1992年。

　　(4)關于彌勒淨土在中國式微的原因，參見楊惠南《佛教思想新論》，216頁，東大圖書有限公司，臺北，1982年。

　　二、教主之比較

　　四大淨土各有一位教主在教化衆生，彌勒淨土的教主是彌勒菩薩，阿淨土的教主是阿鞞佛，極樂淨土的教主是阿彌陀佛，東方琉璃淨土的教主是藥師佛。每個教主的名號都有一定的表法意義，佛菩薩都是依德立名，或約崇高的聖德立名，或取像于自然界，或取像于人事界，從種種方面表現佛菩薩的特德。我們也可以從不同的名號中，看出各淨土的不同特色。

　　1、彌勒菩薩

　　彌勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya。又稱梅旦麗耶菩薩、末怛利耶菩薩、迷底屦菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。(1)修因時，以慈心利他爲出發點，所以以慈爲姓。據傳此菩薩欲成熟諸衆生，由初發心即不食肉，以此因緣而名爲慈氏，這可以從彌勒的本生談《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》即有彌勒菩薩因地修慈叁昧而不食肉的記載。(2)《華嚴經·入法界》：“或見彌勒最初證得慈心叁昧，從是已來，號爲慈氏。”(3)由此經文可知彌勒菩薩最初因地發慈心，修慈叁昧，從此之後，生生世世常以彌勒爲名。慈是四無量心中之首，此慈從如來種中生，能令一切世間不斷佛種，故稱爲慈氏。

　　釋尊預記彌勒菩薩將于未來人壽八萬歲下生成佛，這思想從小乘佛教即已流傳，《長阿含經》的《轉輪聖王修行經》、《中阿含經》的《說本經》等都有記載。本來，彌勒菩薩比釋迦早發心修行，而因爲釋尊精進勇猛的緣故，所以卻反而比彌勒菩薩早成佛，這就是經論中所說的難行道與易行道。如《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》說：

　　彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國、莊嚴佛國，我于往昔修菩薩行，常樂攝取衆生、莊嚴衆生。然彼彌勒，修菩薩行經四十劫，我時乃發阿耨多羅叁藐叁菩提心，由我勇猛精進力故，便超九劫，于賢劫中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。(4)

　　由此可見，在因地修行時，釋尊以度化衆生爲主，彌勒以攝取淨土爲主，開顯出二種菩薩行：一爲信願的淨土菩薩行，一爲悲濟的穢土菩薩行；這也是易行道與難行道的差別。《彌勒菩薩所問會》又說：“彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能舍施手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。”(5)所說的善巧方便安樂之道，即彌勒菩薩，《彌勒菩薩所問本願經》說：

　　晝夜各叁，正衣束禮，下膝著地，向于十方，說此偈言：我悔一切過，勸助衆道德，歸命禮諸佛，令得無上慧。(6)

　　這說的即是禮敬諸佛、忏悔、發願、隨喜、請佛說法、請佛住世、隨順佛菩薩學，與普賢十大願王略同。這是易行道，易行的意義，即安樂行，以攝取淨佛國土爲主，所以是多集佛功德的淨土行。但是，易行道難于成佛，難行道反而容易成佛，所以釋尊比彌勒菩薩早成佛，這是一個明顯的例證。釋尊的難行道富于大悲的精神，值得衆生仰慕、贊歎，但彌勒的易行道更契合人性，因人性中多怯懦、貪逸。在初期大乘思想中，穢土修行勝進淨土修行，重視現實世界的淨化，這是值得注意的一點。

　　人類重視現實世間的淨化，這是人類共同的要求。印順法師認爲彌勒與“明月”有關，明月是黑暗中的光明，代表著清涼與光明，爲佛弟子的理想。(7)《彌勒大成佛經》贊頌彌勒說：“光明大叁昧，無比功德人。”接著說：“南無滿月……一切智人。”(8)這是以滿月的輝光，形容彌勒的確證。《彌勒菩薩所問經》也說：“遍照明叁昧，普光明叁昧，普遍照明叁昧，寶月叁昧，月燈叁昧。”(9)由此等文句，可證明彌勒與月光的關系。印順法師說：“這象征此界是五濁惡世，苦痛充滿，惟有彌勒菩薩的慈濟，才是黑暗的光明；這難怪佛弟子祈求彌勒菩薩的人間淨土的實現了！”(10)這是用月光來象征彌勒菩薩的聖德。

　　在《阿含經》中，除了成道前的釋尊以外，彌勒是唯一提到的菩薩。廖閱鵬的《淨土叁系之研究》說：“從佛教史看，彌勒是唯一貫串小乘佛教到大乘佛教的菩薩，遂成爲大乘菩薩道的典型人物。”(11)《觀彌勒菩薩上生兜率天經》說：

　　具凡夫身，未斷諸漏……此人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。(12)

　　彌勒不修禅定，不斷煩惱，並不是沒修行的人，相反地，他開示出菩薩在五濁惡世中的修行，不應專門修定斷煩惱急于一己之解脫而落入小乘，而應該重于利益衆生的布施、持戒、忍辱、精進等功德，這是注重現實世界、積極救濟的菩薩精神。彌勒不但是菩薩道的典型代表，最重要的他是將來成佛的補處菩薩，與娑婆世界因緣深厚，便成爲佛弟子倚仗的物件。同時，彌勒雖然生活在天上，但同在欲界，所以比較容易親近，于是便有上升兜率天問法的事情。

　　現代社會由于物質極端發達，人們成爲機械的奴隸，人們對世界抱著恐懼與不安。在現代美國的哲學家摩裏斯所著的《開展的自我》中，爲了使人們向創造的生活進步，應該采取那一條道路，征諸過去的曆史，他選擇了十叁條道路，征求學生的意見，測驗的結果是“彌勒之道”占全體百分之四十。同樣美國的文明批評家曼福特說：古代佛教徒所預言的“彌勒”時代，將出現在我們的面前。(13)無論是古代的人們，還是現代社會的知識份子，對彌勒的清涼與光明都翹首期盼，所以提倡彌勒淨土是現代佛教徒義不容辭的責任，也是十分有意義的。

　　2、阿佛

　　阿佛，梵名Aksobhya－buddha，西藏名Saxs－rgyas mi－Akhrugs－pa。音譯爲阿，或譯爲阿鞞佛、阿刍鞞耶佛、惡乞刍毗也佛。義譯爲不動佛、無動佛、或無怒佛、無嗔恚佛。依據《阿佛國…

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