..續本文上一頁依行得證。本願思想是淨土思想的基礎，隨著淨土思想的發展，本願亦越來越完整、豐富。
彌勒淨土起源最早，在本願方面維持著樸素面貌。彌勒菩薩的本願是當衆生薄淫怒癡、成就十善的時候才下生人間成佛。在《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》中，是與釋迦牟尼佛對比的，釋尊發願在穢土成佛，而彌勒則發願在淨土成佛。由彌勒菩薩的本願發了後世佛弟子積極建設人間淨土的精神，人們希望藉著現實的努力，能早感彌勒下生。
阿佛的本願是針對現實此土的佛教而發，本願內容極其豐富，包含了根本誓願、自行願、佛國清淨願，將阿佛的因地修行與佛國內容全以本願力所致的說法來述，但是表達得極爲散漫，不像阿彌陀佛的本願是經過整理而條列出來。
阿彌陀佛的二十四願，比阿佛國的叁願，不但內容充實，而更有獨到的意境。阿彌陀佛的本願，是選擇二百一十億國土而結成的。雖然淨佛國願，都存有超勝穢土的意識根源，但在形式上，彌陀本願，不是比對穢土而是比對其他淨土的。要創建一理想的世界，爲一切淨土中最勝的。
藥師佛的本願是十分特殊的，注重現實利益，藥師琉璃淨土雖是天國的淨化，但是藥師佛重在成就其名號功德，主要是以名號攝化衆生，而並非以淨土攝導衆生。藥師佛的十二願是立足有情的現世安樂，進而引導衆生趣入究竟的解脫，出世而不離世間。並且在名號利益中，聞藥師佛的名號亦可以往生彌陀淨土，這可見彌陀淨土的影響。所以，藥師佛的十二本願，是由彌陀淨土的重淨土而回到人間，但是受彌陀淨土與密教的影響，從而表現出其的獨特性。
注釋：
(1)《大寶積經》卷111，《彌勒菩薩所問會》，《大正藏》卷11，631b。
(2)太虛大師《兜率淨土與十方淨土之比觀》，《彌勒淨土與菩薩行研究》(《現代佛教學術叢刊》第69冊)，159頁。
(3)木村泰賢《大乘佛教思想論》，421 － 424頁，演培法師譯，臺北慧日講堂，1978年。
(4)《初期大乘佛教之起源與開展》，814頁。
(5)《阿佛國經》卷上，《大正藏》卷11，752b－753a。《大寶積經》卷19，《不動如來會》，《大正藏》卷11，102a－103a。
(6)《初期大乘佛教之起源與開展》，768－772頁。
(7)《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，《大正藏》卷12，300c－301a。
(8)《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，《大正藏》卷12，301a－302b)。
(9)《淨土叁系之研究》，104頁。
(10)《佛光大辭典》，第7冊，6696頁，星雲大師監修，慈怡主編，書目文獻出版社據臺灣佛光山出版社一九八九年六月第五版影印。
(11)《藥師琉璃光如來本願功德經》，《大正藏》卷14，425a－b。
(12)《藥師琉璃光如來本願功德經》，《大正藏》卷14，406b 。
四、淨土狀況之比較
佛菩薩依本願力去實踐修行，從而實現了與本願相對應的淨土。因爲每位教主在因地的本願力不同，所以成就的淨土也就不同了。從淨土思想發展而言，印順法師說：
淨土思想的淵源，有北拘盧洲式的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的寶貴相對應的。這是印度舊有的，但經過佛化了的。北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世的淨土，以彌勒的人間淨土爲先聲。等到他方佛世界說興起，于是有北洲式的自然，天國式的莊嚴，有佛出世說法，成爲一般佛弟子仰望中的樂土。(1)
所以，淨土一般可以分爲人間淨土與天國淨土兩大類，彌勒菩薩由于現在居住在兜率內院，所以兜率淨土是天國淨土；而彌勒未來下生人間，則又是未來人間淨土。阿佛淨土重于現實人間的淨化，則是人間淨土。阿彌陀佛淨土由于本願力的最勝，所以成就的西方極樂世界比彌勒淨土與阿佛淨土更爲完善、更爲完美。藥師佛淨土則繼承彌陀淨土的莊嚴，而表現出自己的特色。
1、彌勒淨土
彌勒菩薩的淨土可分爲現在的兜率天淨土與未來人間淨土兩部分，我們分別加以介紹。
兜率，梵名Tusita，又稱作都率天、兜術天、兜率陀天，義譯爲知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。謂于五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。兜率天可分爲內院、外院，內院爲補處菩薩說法處，即兜率淨土；外院是一般天人居處，仍有五欲樂。因兜率天是欲界天，此天的天人仍有五欲，但因爲一生補處菩薩在此說法，往生此天的弟子得以追隨聞法修行，將來再與彌勒一同下生人間，故亦稱爲淨土。所以，兜率天淨土是暫時存在的淨土，其時間範圍乃是起自補處菩薩上生，終于菩薩下生。
兜率內院的狀況，《觀彌勒菩薩上生兜率天經》有詳細的描繪，綜括經中所說，兜率淨土有四項特勝：一、凡往生兜率淨土者，能立即面見彌勒菩薩，爲其說法，其人于無上道得不退轉，如經中說：”菩薩隨其宿緣爲說妙法，令其堅固不退轉于無上道心。“(2)這是出生快、聞法也快。二、兜率淨土相當于一座巨大而華麗的講堂，淨土中的活動，總的來說，唯有聽法與聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時說法，其余天女、樂器、樹聲、水聲……各種聲音皆在演說妙法。叁、往生兜率天者，都將隨彌勒下生人間，共同建設人間淨土。所以彌勒淨土的重心在于人間淨土；發願往生兜率，只是親近彌勒菩薩，將來隨同彌勒下生，淨化人間。印順法師說：”彌勒淨土的第一義，爲祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至于發願上生兜率，也還是爲了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。(3)四、兜率淨土雖有無量無數的天女，但由于往生者皆系蓮花化生，應無男女淫欲之事，且依前所述，兜率淨土乃以聞法爲主，似無暇顧及。不過依彌勒菩薩示現之風格“不修禅定，不斷煩惱”，及經文中“不厭生死樂生天者”之意思，(4)顯示兜率淨土于男女之事並未嚴格看待，似有兼收並蓄之喻意。另外，兜率天之本意爲知足天，即兜率天人于五欲不致放縱過患，且天人之行微細，如《長阿含經·忉利天品》說：“兜率天執手成陰陽”，(5)兜率天爲凡聖同居土，所以欲望之有無，是個人的修行問題。
未來人間淨土是彌勒菩薩下生我們這個世界而成佛度衆生，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一七八說：
于未來世人壽八萬歲時，此贍部洲，其地寬廣，人民熾盛，安隱豐樂。村邑城廓，雞鳴相接。女人年五百歲，爾乃行嫁。彼時諸人，身雖勝妙，然有叁患：一者，大小便利；二者，寒熱饑渴；叁者，貪淫老病。有轉輪王，名曰饷佉，威伏四方，如法化世。……極大海際，地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。人皆和睦，慈心相向。兵戈不用，以正自守。…時有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十號具足。……爲有情宣說正法，開示初善中善後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。爲諸人天正開梵行，令廣修學。(6)
輪王是以五戒、十善的德化來化導人民，使世間過著長壽、繁榮、歡樂、和平的生活。佛教一向推重輪王政治，在這樣的時代，又有佛出世，用出世的正法來化導人間。理想的政治，與完善的宗教並存，這是現實人間最理想不過了！竺法護譯的《佛說彌勒下生經》詳細地介紹了未來人間淨土的莊嚴及其殊勝。在這德化的大同世界裏，什麼都好，只有“寒熱，大小便，淫欲，飲食，老”的缺陷。轉輪聖王是世間正法的象征，而轉輪聖王至彌勒佛前出家學道，經中說：是時蠰佉王，聞彌勒已成佛道，便往佛所，欲得聞法。時彌勒佛與王說法，初善中善後善，義理深遠。爾時大王複于異時立太子爲王，賜剃頭師珍寶，複以雜寶與諸梵志。將八萬四千衆，往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。(7)
這代表了世間正法與出世正法的結合，這是彌勒系淨土思想最有現實意義的重點。這是佛教初期，從現實人間的、佛法的立場，表現出人間淨土的理想。
2、阿佛淨土
阿佛是在此世界之東方，過千佛，是現在存在的他方淨土。《阿佛國經》對阿淨土的莊嚴進行詳細地描述，以下將綜合爲幾點進行述。
從佛法修道上來說，淨土是理想的修道埸所，在淨土中修道者一定能達成崇高的理想，這是佛弟子崇仰淨土的真正理由。阿佛土雖是他方淨土，但仍舊保持著人間佛教的特色。阿佛相容聲聞與菩薩，聲聞弟子非常容易證得羅漢果。阿菩薩發成佛的大願時，是比丘，並誓願“世世出家”，行頭陀行。在阿佛淨土中，《不動如來會》說：“在家者少，出家者多”；(8)這是推重出家的淨土。阿佛國中的出家菩薩，是不住精舍的。如經中說：“諸菩薩摩诃薩，在家者止高樓上。出家爲道者，不在舍止。”(9)這正是樹下坐(露地坐)──頭陀的生活形態。理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。阿淨土中的聲聞弟子，漢譯本說：
1、衆弟子不于精舍行律──善本具足故。
2、諸弟子不貪飲食、衣缽、諸欲──少欲知足故。
3、佛不爲諸弟子授(製)戒──其無有惡者故。
4、無有受戒事──得自在聚會，無有怨仇。
5、諸弟子不樂共住，但行諸善。(10)
阿佛國的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。佛沒有爲他們製戒，他們也沒有受戒，沒有和合大衆，舉行羯磨(“不共作行”)，只是獨住修行。這是比對釋尊製立的僧伽生活，而顯出淨土弟子衆的特色。佛教自製立學處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大衆過著集體生活，不免有人事的煩擾。在印度，部派就在僧團中分化出來，留下多少爭執的記錄。不…
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