..续本文上一页依行得证。本愿思想是净土思想的基础，随著净土思想的发展，本愿亦越来越完整、丰富。
弥勒净土起源最早，在本愿方面维持著朴素面貌。弥勒菩萨的本愿是当众生薄淫怒痴、成就十善的时候才下生人间成佛。在《大宝积经》的《弥勒菩萨所问会》中，是与释迦牟尼佛对比的，释尊发愿在秽土成佛，而弥勒则发愿在净土成佛。由弥勒菩萨的本愿发了后世佛弟子积极建设人间净土的精神，人们希望藉著现实的努力，能早感弥勒下生。
阿佛的本愿是针对现实此土的佛教而发，本愿内容极其丰富，包含了根本誓愿、自行愿、佛国清净愿，将阿佛的因地修行与佛国内容全以本愿力所致的说法来述，但是表达得极为散漫，不像阿弥陀佛的本愿是经过整理而条列出来。
阿弥陀佛的二十四愿，比阿佛国的三愿，不但内容充实，而更有独到的意境。阿弥陀佛的本愿，是选择二百一十亿国土而结成的。虽然净佛国愿，都存有超胜秽土的意识根源，但在形式上，弥陀本愿，不是比对秽土而是比对其他净土的。要创建一理想的世界，为一切净土中最胜的。
药师佛的本愿是十分特殊的，注重现实利益，药师琉璃净土虽是天国的净化，但是药师佛重在成就其名号功德，主要是以名号摄化众生，而并非以净土摄导众生。药师佛的十二愿是立足有情的现世安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，出世而不离世间。并且在名号利益中，闻药师佛的名号亦可以往生弥陀净土，这可见弥陀净土的影响。所以，药师佛的十二本愿，是由弥陀净土的重净土而回到人间，但是受弥陀净土与密教的影响，从而表现出其的独特性。
注释：
(1)《大宝积经》卷111，《弥勒菩萨所问会》，《大正藏》卷11，631b。
(2)太虚大师《兜率净土与十方净土之比观》，《弥勒净土与菩萨行研究》(《现代佛教学术丛刊》第69册)，159页。
(3)木村泰贤《大乘佛教思想论》，421 － 424页，演培法师译，台北慧日讲堂，1978年。
(4)《初期大乘佛教之起源与开展》，814页。
(5)《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，752b－753a。《大宝积经》卷19，《不动如来会》，《大正藏》卷11，102a－103a。
(6)《初期大乘佛教之起源与开展》，768－772页。
(7)《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上，《大正藏》卷12，300c－301a。
(8)《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上，《大正藏》卷12，301a－302b)。
(9)《净土三系之研究》，104页。
(10)《佛光大辞典》，第7册，6696页，星云大师监修，慈怡主编，书目文献出版社据台湾佛光山出版社一九八九年六月第五版影印。
(11)《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》卷14，425a－b。
(12)《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》卷14，406b 。
四、净土状况之比较
佛菩萨依本愿力去实践修行，从而实现了与本愿相对应的净土。因为每位教主在因地的本愿力不同，所以成就的净土也就不同了。从净土思想发展而言，印顺法师说：
净土思想的渊源，有北拘卢洲式的自然，那是从原始山地生活的怀念而来的。有天国式的庄严，那是与人间帝王的宝贵相对应的。这是印度旧有的，但经过佛化了的。北洲与天国，可惜都没有佛法！有佛出世的净土，以弥勒的人间净土为先声。等到他方佛世界说兴起，于是有北洲式的自然，天国式的庄严，有佛出世说法，成为一般佛弟子仰望中的乐土。(1)
所以，净土一般可以分为人间净土与天国净土两大类，弥勒菩萨由于现在居住在兜率内院，所以兜率净土是天国净土；而弥勒未来下生人间，则又是未来人间净土。阿佛净土重于现实人间的净化，则是人间净土。阿弥陀佛净土由于本愿力的最胜，所以成就的西方极乐世界比弥勒净土与阿佛净土更为完善、更为完美。药师佛净土则继承弥陀净土的庄严，而表现出自己的特色。
1、弥勒净土
弥勒菩萨的净土可分为现在的兜率天净土与未来人间净土两部分，我们分别加以介绍。
兜率，梵名Tusita，又称作都率天、兜术天、兜率陀天，义译为知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。谓于五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。兜率天可分为内院、外院，内院为补处菩萨说法处，即兜率净土；外院是一般天人居处，仍有五欲乐。因兜率天是欲界天，此天的天人仍有五欲，但因为一生补处菩萨在此说法，往生此天的弟子得以追随闻法修行，将来再与弥勒一同下生人间，故亦称为净土。所以，兜率天净土是暂时存在的净土，其时间范围乃是起自补处菩萨上生，终于菩萨下生。
兜率内院的状况，《观弥勒菩萨上生兜率天经》有详细的描绘，综括经中所说，兜率净土有四项特胜：一、凡往生兜率净土者，能立即面见弥勒菩萨，为其说法，其人于无上道得不退转，如经中说：”菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。“(2)这是出生快、闻法也快。二、兜率净土相当于一座巨大而华丽的讲堂，净土中的活动，总的来说，唯有听法与闻法。除了弥勒菩萨昼夜六时说法，其余天女、乐器、树声、水声……各种声音皆在演说妙法。三、往生兜率天者，都将随弥勒下生人间，共同建设人间净土。所以弥勒净土的重心在于人间净土；发愿往生兜率，只是亲近弥勒菩萨，将来随同弥勒下生，净化人间。印顺法师说：”弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。(3)四、兜率净土虽有无量无数的天女，但由于往生者皆系莲花化生，应无男女淫欲之事，且依前所述，兜率净土乃以闻法为主，似无暇顾及。不过依弥勒菩萨示现之风格“不修禅定，不断烦恼”，及经文中“不厌生死乐生天者”之意思，(4)显示兜率净土于男女之事并未严格看待，似有兼收并蓄之喻意。另外，兜率天之本意为知足天，即兜率天人于五欲不致放纵过患，且天人之行微细，如《长阿含经·忉利天品》说：“兜率天执手成阴阳”，(5)兜率天为凡圣同居土，所以欲望之有无，是个人的修行问题。
未来人间净土是弥勒菩萨下生我们这个世界而成佛度众生，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七八说：
于未来世人寿八万岁时，此赡部洲，其地宽广，人民炽盛，安隐丰乐。村邑城廓，鸡鸣相接。女人年五百岁，尔乃行嫁。彼时诸人，身虽胜妙，然有三患：一者，大小便利；二者，寒热饥渴；三者，贪淫老病。有转轮王，名曰饷佉，威伏四方，如法化世。……极大海际，地平如掌，无有比(坎？)坑砂砾毒刺。人皆和睦，慈心相向。兵戈不用，以正自守。…时有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十号具足。……为有情宣说正法，开示初善中善后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。为诸人天正开梵行，令广修学。(6)
轮王是以五戒、十善的德化来化导人民，使世间过著长寿、繁荣、欢乐、和平的生活。佛教一向推重轮王政治，在这样的时代，又有佛出世，用出世的正法来化导人间。理想的政治，与完善的宗教并存，这是现实人间最理想不过了！竺法护译的《佛说弥勒下生经》详细地介绍了未来人间净土的庄严及其殊胜。在这德化的大同世界里，什么都好，只有“寒热，大小便，淫欲，饮食，老”的缺陷。转轮圣王是世间正法的象征，而转轮圣王至弥勒佛前出家学道，经中说：是时蠰佉王，闻弥勒已成佛道，便往佛所，欲得闻法。时弥勒佛与王说法，初善中善后善，义理深远。尔时大王复于异时立太子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志。将八万四千众，往至佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。(7)
这代表了世间正法与出世正法的结合，这是弥勒系净土思想最有现实意义的重点。这是佛教初期，从现实人间的、佛法的立场，表现出人间净土的理想。
2、阿佛净土
阿佛是在此世界之东方，过千佛，是现在存在的他方净土。《阿佛国经》对阿净土的庄严进行详细地描述，以下将综合为几点进行述。
从佛法修道上来说，净土是理想的修道埸所，在净土中修道者一定能达成崇高的理想，这是佛弟子崇仰净土的真正理由。阿佛土虽是他方净土，但仍旧保持著人间佛教的特色。阿佛相容声闻与菩萨，声闻弟子非常容易证得罗汉果。阿菩萨发成佛的大愿时，是比丘，并誓愿“世世出家”，行头陀行。在阿佛净土中，《不动如来会》说：“在家者少，出家者多”；(8)这是推重出家的净土。阿佛国中的出家菩萨，是不住精舍的。如经中说：“诸菩萨摩诃萨，在家者止高楼上。出家为道者，不在舍止。”(9)这正是树下坐(露地坐)──头陀的生活形态。理想的出家菩萨，不是近聚落住，在寺院中过著集体生活，而是阿兰若处，头陀行的比丘。阿净土中的声闻弟子，汉译本说：
1、众弟子不于精舍行律──善本具足故。
2、诸弟子不贪饮食、衣钵、诸欲──少欲知足故。
3、佛不为诸弟子授(制)戒──其无有恶者故。
4、无有受戒事──得自在聚会，无有怨仇。
5、诸弟子不乐共住，但行诸善。(10)
阿佛国的声闻弟子，是不住精舍，依律行事的。佛没有为他们制戒，他们也没有受戒，没有和合大众，举行羯磨(“不共作行”)，只是独住修行。这是比对释尊制立的僧伽生活，而显出净土弟子众的特色。佛教自制立学处、受具足戒以来，渐形成寺院中心，大众过著集体生活，不免有人事的烦扰。在印度，部派就在僧团中分化出来，留下多少争执的记录。不…
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