..续本文上一页满此土的律仪行，所以理想净土的出家者，是没有制戒的、受戒的，聚会时没有怨仇，过著独往独来、自由的修道生涯。印顺法师说：
阿佛国的菩萨与声闻弟子，与“原始般若”出于阿兰若的持修者，是一致的。在现实人间，有少数的阿兰若远离行者，以释尊出家时代的生活(四清净)，及佛弟子早期的生活(八正道)方式为理想，而表现于阿佛的妙喜世界里。(11)
阿佛虽说相容声闻，却更加推崇菩萨，菩萨一往生阿佛就得阿惟越致，而且承佛威神之力，到十方佛听经闻法，解意后才复还阿佛，这一点跟极乐世界的风格大不相同。在阿弥陀佛的本愿中，特别重视极乐世界的菩萨可以承佛威神到十方佛去供养诸佛，这与阿佛的菩萨到十方佛所游学，差别是很大的，这体现了两大净土重“信”与重“智”的不同风格。
阿佛净土在社会方面是没有政治形态的，如说：“如郁单曰天下人民无有王治，如是舍利弗！阿如来无所著等正觉佛无有王，但有阿如来天中天法王。”(12)超越政治组织，没有国王，在传说上，受到北拘卢洲自然生活的影响。这其中也有现实的原因在内，因为自从阿育王之后，印度的政局混乱已极，特别是在大乘勃兴的北方。希腊、波斯、赊迦人，不同民族先后入侵印度。“三恶王”入侵，使民生困苦，佛教也受到伤害。由于对现实政治的失望，于是北洲式的原始生活，表现于阿佛国中的，就是没有国王。社会困苦与混乱的原因，主要是生活艰苦与掠夺。在阿佛净土中，没有“治生者”，“贩卖往来者”，衣食都是精美而现成的，享受与天人一样，同时因为佛出人间，所以人间比天上更好(13)。住处，是七宝所成的精舍；床与卧具，女人所用的珠玑璎珞，都自然而有，满足了人类的一切需要。一方面，女人没有女人的过失、不净与生的苦痛。大家都“不著爱欲淫”，连音乐也没有淫声，这就自然消除了男女间的纠纷与苦恼。在净土中，没有一切疾病；没有恶色(也就是没有种族差别)，没有丑陋，没有拘闭牢狱的事，也没有外道的异端邪说。这些都是承袭弥勒未来人间净土，并且比未来人间净土更加殊胜，如未来人间净土在生理疾病上唯有三病，阿佛却没有三病；前者有转轮圣王，后者便只有法王，没有国王。这些庄严不是用来享受的，而表明了阿佛是一个纯粹学道修行的佛土。
3、西方极乐净土
《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”(14)阿弥陀净土是在我们世界以西，非常遥远的地方，是现在他方的净土。阿弥陀净土不是比对秽土而愿成净土，是比对净土而要求一更理想的地方。净土经典对西方极乐世界的庄严作了详细的介绍，它是法藏比丘抉择二百一十亿诸佛国土，经过五劫的思维而建成。一切庄严可以分依正二种庄严，依报庄严即是器世间清净，正报庄严即是众生世间清净。根据经中所载，正报庄严的情状有：身相端严、寿命无限、具六神通、常住正定、不堕恶道、莲花化生、乐如漏尽、无不善名、道心不退、智慧辩才、得无生忍、威力自在、声闻菩萨无数、补处甚多；依报庄严的情状有：国土平坦、七宝为地、气候温和、罗网悬空、六时雨花、宝花充满、化佛说法、佛道埸树、宝树发音、万物严丽、无三恶道、宫殿庄严、国土清净、浴池香洁、池水随意、香气普熏、饭食精洁、法服随念、化鸟演法。(15)
阿弥陀佛建立的极乐世界，在很多方面都比阿佛的妙喜世界更进步、更理想。社会上，重男轻女，于是佛教女性厌恶女身的情绪很深，有转女成男的信仰；在阿佛净土中女人已经没有女人的痛苦，但到阿弥陀净土进而为(色界天式的)的纯男无女的净土。阿佛的魔虽然不害人，可是极乐世界则连魔也没有了；阿佛只说阿成佛时，即使没有天眼的也能见到佛的光明，而极乐世界的人民则有天眼、天耳、他心、神足、宿命等五神通；阿净土没有三恶道，但是美丽的禽鸟能增添净土的情趣，小本《阿弥陀经》说：“汝勿谓此鸟实是罪报所生，……是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”(16)阿佛的人民仍由女人孕育生，极乐世界的人民则在莲花化生，清净无比。总之，阿佛具有的优点，极乐世界全有并且更殊胜。
阿净土与阿弥陀净土是初期大乘佛教净土的二大流：阿净土是般若流，是重现实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想；弥陀净土是重理想的、他力的、信愿的净土思想。阿弥陀佛净土，为佛果的究竟圆满；阿佛净土，为从菩萨发心得无生法忍。所以印顺法师说：
东西二方所表现的净土虽有不同，然从全体佛法说：阿译为不动，表慈悲不嗔，常住于菩提心；依般若智，证真如理，这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量，以菩萨的大愿大行，如《华严经》所说的十大愿行，庄严佛果功德；一切是无量不可思议。无量──无量寿、无量光，著重佛的果德。(17)
所以，这一东一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道，理智的彻悟与事相的圆满，是大乘行者不可缺一的。然而，从印度佛教到中国佛教，佛教终于走向了偏锋，专重果德的仰信，这是净土思想的一大损失。当然，众生根机的下劣，也是无可奈何的事实。
4、药师佛净土
药师佛净土是他方净土，《药师琉璃光如来本愿功德经》说：“东方去此过十殑伽沙佛土，有世界名净琉璃。(18)所以，琉璃净土是在我们这个世界东方。关于药师琉璃净土的庄严，经中描述的很少，如《药师琉璃光七佛本愿功德经》说：”彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙宫殿及廊宇轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。(19)药师净土出现在弥陀净土之后，当时弥陀净土已经有很大的影响力，所以介绍药师净土的庄严只需要以西方极乐世界为例，同样都没有女人与三恶道。
药师净土位于东方，东方是太阳生起的地方，表生──以生度众生，所以中国人便有一种特殊的意识，东方代表生机，药师净土便演变为现实人间的消灾延寿。其实，药师法门是立足有情的现生安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱。相对东方，西方极乐世界位于西方，西方是太阳落山的地方，表死──以死度众生。弥陀法门重在接引众生死后往生极乐世界，进而得到究竟解脱。印顺法师说：“这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即学死。”(20)药师净土的出现意在推崇西方净土的同时，而强调现世的关怀，这也是对弥陀净土的补充发展。
通过对四大净土的简单了解，我们可以对净土思想发展有一个总的印象。弥勒的兜率天净土、阿佛净土、阿弥陀佛净土、药师佛净土，都是现前存在的净土。未来人间净土，则在弥勒下生人间时成立，兜率天净土就暂时结束。未来人间净土、阿净土，都是人间实现的净土，是针对我们身处的世间而予以净化；在理想程度上，阿佛净土是更进一步。兜率天净土是属于天上的净土，阿弥陀佛净土与药师佛净土则是天上净土的高度净化，阿弥陀佛净土更进而标榜为诸佛净土之王。
《四大净土比较研究(一)》全文阅读结束。