..續本文上一頁滿此土的律儀行，所以理想淨土的出家者，是沒有製戒的、受戒的，聚會時沒有怨仇，過著獨往獨來、自由的修道生涯。印順法師說：

　　阿佛國的菩薩與聲聞弟子，與“原始般若”出于阿蘭若的持修者，是一致的。在現實人間，有少數的阿蘭若遠離行者，以釋尊出家時代的生活(四清淨)，及佛弟子早期的生活(八正道)方式爲理想，而表現于阿佛的妙喜世界裏。(11)

　　阿佛雖說相容聲聞，卻更加推崇菩薩，菩薩一往生阿佛就得阿惟越致，而且承佛威神之力，到十方佛聽經聞法，解意後才複還阿佛，這一點跟極樂世界的風格大不相同。在阿彌陀佛的本願中，特別重視極樂世界的菩薩可以承佛威神到十方佛去供養諸佛，這與阿佛的菩薩到十方佛所遊學，差別是很大的，這體現了兩大淨土重“信”與重“智”的不同風格。

　　阿佛淨土在社會方面是沒有政治形態的，如說：“如郁單曰天下人民無有王治，如是舍利弗！阿如來無所著等正覺佛無有王，但有阿如來天中天法王。”(12)超越政治組織，沒有國王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。這其中也有現實的原因在內，因爲自從阿育王之後，印度的政局混亂已極，特別是在大乘勃興的北方。希臘、波斯、賒迦人，不同民族先後入侵印度。“叁惡王”入侵，使民生困苦，佛教也受到傷害。由于對現實政治的失望，于是北洲式的原始生活，表現于阿佛國中的，就是沒有國王。社會困苦與混亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。在阿佛淨土中，沒有“治生者”，“販賣往來者”，衣食都是精美而現成的，享受與天人一樣，同時因爲佛出人間，所以人間比天上更好(13)。住處，是七寶所成的精舍；床與臥具，女人所用的珠玑璎珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。一方面，女人沒有女人的過失、不淨與生的苦痛。大家都“不著愛欲淫”，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。在淨土中，沒有一切疾病；沒有惡色(也就是沒有種族差別)，沒有醜陋，沒有拘閉牢獄的事，也沒有外道的異端邪說。這些都是承襲彌勒未來人間淨土，並且比未來人間淨土更加殊勝，如未來人間淨土在生理疾病上唯有叁病，阿佛卻沒有叁病；前者有轉輪聖王，後者便只有法王，沒有國王。這些莊嚴不是用來享受的，而表明了阿佛是一個純粹學道修行的佛土。

　　3、西方極樂淨土

　　《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀，今現在說法。”(14)阿彌陀淨土是在我們世界以西，非常遙遠的地方，是現在他方的淨土。阿彌陀淨土不是比對穢土而願成淨土，是比對淨土而要求一更理想的地方。淨土經典對西方極樂世界的莊嚴作了詳細的介紹，它是法藏比丘抉擇二百一十億諸佛國土，經過五劫的思維而建成。一切莊嚴可以分依正二種莊嚴，依報莊嚴即是器世間清淨，正報莊嚴即是衆生世間清淨。根據經中所載，正報莊嚴的情狀有：身相端嚴、壽命無限、具六神通、常住正定、不墮惡道、蓮花化生、樂如漏盡、無不善名、道心不退、智慧辯才、得無生忍、威力自在、聲聞菩薩無數、補處甚多；依報莊嚴的情狀有：國土平坦、七寶爲地、氣候溫和、羅網懸空、六時雨花、寶花充滿、化佛說法、佛道埸樹、寶樹發音、萬物嚴麗、無叁惡道、宮殿莊嚴、國土清淨、浴池香潔、池水隨意、香氣普熏、飯食精潔、法服隨念、化鳥演法。(15)

　　阿彌陀佛建立的極樂世界，在很多方面都比阿佛的妙喜世界更進步、更理想。社會上，重男輕女，于是佛教女性厭惡女身的情緒很深，有轉女成男的信仰；在阿佛淨土中女人已經沒有女人的痛苦，但到阿彌陀淨土進而爲(色界天式的)的純男無女的淨土。阿佛的魔雖然不害人，可是極樂世界則連魔也沒有了；阿佛只說阿成佛時，即使沒有天眼的也能見到佛的光明，而極樂世界的人民則有天眼、天耳、他心、神足、宿命等五神通；阿淨土沒有叁惡道，但是美麗的禽鳥能增添淨土的情趣，小本《阿彌陀經》說：“汝勿謂此鳥實是罪報所生，……是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。”(16)阿佛的人民仍由女人孕育生，極樂世界的人民則在蓮花化生，清淨無比。總之，阿佛具有的優點，極樂世界全有並且更殊勝。

　　阿淨土與阿彌陀淨土是初期大乘佛教淨土的二大流：阿淨土是般若流，是重現實的、自力的、智證的、重頭陀行的淨土思想；彌陀淨土是重理想的、他力的、信願的淨土思想。阿彌陀佛淨土，爲佛果的究竟圓滿；阿佛淨土，爲從菩薩發心得無生法忍。所以印順法師說：

　　東西二方所表現的淨土雖有不同，然從全體佛法說：阿譯爲不動，表慈悲不嗔，常住于菩提心；依般若智，證真如理，這是重于發心及智證的。阿彌陀譯爲無量，以菩薩的大願大行，如《華嚴經》所說的十大願行，莊嚴佛果功德；一切是無量不可思議。無量──無量壽、無量光，著重佛的果德。(17)

　　所以，這一東一西的淨土，是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道，理智的徹悟與事相的圓滿，是大乘行者不可缺一的。然而，從印度佛教到中國佛教，佛教終于走向了偏鋒，專重果德的仰信，這是淨土思想的一大損失。當然，衆生根機的下劣，也是無可奈何的事實。

　　4、藥師佛淨土

　　藥師佛淨土是他方淨土，《藥師琉璃光如來本願功德經》說：“東方去此過十殑伽沙佛土，有世界名淨琉璃。(18)所以，琉璃淨土是在我們這個世界東方。關于藥師琉璃淨土的莊嚴，經中描述的很少，如《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：”彼佛土純一清淨，無諸欲染，亦無女人及叁惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而爲其地，城阙宮殿及廊宇軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。(19)藥師淨土出現在彌陀淨土之後，當時彌陀淨土已經有很大的影響力，所以介紹藥師淨土的莊嚴只需要以西方極樂世界爲例，同樣都沒有女人與叁惡道。

　　藥師淨土位于東方，東方是太陽生起的地方，表生──以生度衆生，所以中國人便有一種特殊的意識，東方代表生機，藥師淨土便演變爲現實人間的消災延壽。其實，藥師法門是立足有情的現生安樂，進而引導衆生趣入究竟的解脫。相對東方，西方極樂世界位于西方，西方是太陽落山的地方，表死──以死度衆生。彌陀法門重在接引衆生死後往生極樂世界，進而得到究竟解脫。印順法師說：“這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會爲學佛即學死。”(20)藥師淨土的出現意在推崇西方淨土的同時，而強調現世的關懷，這也是對彌陀淨土的補充發展。

　　通過對四大淨土的簡單了解，我們可以對淨土思想發展有一個總的印象。彌勒的兜率天淨土、阿佛淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土，都是現前存在的淨土。未來人間淨土，則在彌勒下生人間時成立，兜率天淨土就暫時結束。未來人間淨土、阿淨土，都是人間實現的淨土，是針對我們身處的世間而予以淨化；在理想程度上，阿佛淨土是更進一步。兜率天淨土是屬于天上的淨土，阿彌陀佛淨土與藥師佛淨土則是天上淨土的高度淨化，阿彌陀佛淨土更進而標榜爲諸佛淨土之王。

《四大淨土比較研究(一)》全文閱讀結束。