四大淨土比較研究(二)
聖凱法師
淨土的環境則越來越莊嚴，這也反應了淨土思想發展的成熟過程。天國的特色是衣食自然，隨心所欲，而且天人是化生的。所以兜率淨土與極樂世界，都是衣食自然，人民則爲蓮花化生，藥師佛淨土既然莊嚴如極樂世界，那麼人民也應該是蓮花化生。而未來人間淨土與阿淨土，其衣食雖無虞，人民卻以一般婦女懷孕的方式誕生。未來人間淨土仍有叁惡道、人民仍有叁病，而兜率天淨土、阿佛淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土則無叁惡道、叁病。未來人間淨土、阿佛淨土的人民都有男女之別，但是阿佛淨土的女人無諸不淨、妊孕生時平安無痛苦；極樂世界與藥師佛淨土則是純一男性的淨土，是完全沒有男女愛欲的淨土，而阿淨土雖不著愛欲，但必須以“以因緣自然愛樂”而傳宗接代。(21)未來人間淨土仍有輪王統治，仍有理想的政治形態，是世間法與出世間法結合的淨土；而兜率天淨土、阿淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土都沒有國王，是純粹學道修行的淨土。未來人間淨土與阿淨土都是聲聞、菩薩共學的，都容許阿羅漢入涅槃的，阿佛淨土更強調阿羅漢現涅槃時現種種神變，而且遺骸自行化去，非常清淨；至于極樂世界，雖也是二乘共學，卻歸入一佛乘。總之，淨土思想的發展是逐漸完整、豐富，從此土到彼土，從人間到天國，而不斷地傳出。
從四大淨土來說，當然以阿彌陀佛淨土最爲殊勝，中國佛教也最爲遵崇西方淨土。但是，如果從完整的淨土來說，確實各有殊勝處，也各能適應一部分根機。印順法師評價說：
中國人特重西方淨土，也即是重佛德而忽略了菩薩的智證大行(阿佛國淨土)；又忽略了現實人間淨土(彌勒淨土)的信行；這已經是偏頗的發展了。等到與藥師淨土對論，彌陀淨土，也即是被誤會作“等死”、“逃生”，這那裏是阿彌陀佛淨土的真義！阿彌陀佛淨土的信行者，應恢複繼承阿彌陀佛固有的精神！(22)
從現代適應根機來說，只有以西方淨土爲主體，而強調綜合其他淨土的思想，加強人間淨土與天國淨土的結合，做到生與死的全部關懷，這是現代淨土宏揚者的任務。
注釋：
(1)《初期大乘佛教之起源與開展》，807－808頁。
(2)《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》卷14，420a。
(3)《淨土與禅》，17頁。
(4)《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》卷14，419c。
(5)《長阿含經》卷20，《大正藏》卷1，133c。
(6)《阿毗達磨大毗婆沙論》卷178，《大正藏》卷27，893c－894a。
(7)《彌勒下生經》(大正一四·四二二上)。
(8)《大寶積經》卷20，《不動如來會》，《大正藏》卷11，107b。
(9)《阿佛國經》卷下，《大正藏》卷11，758b。
(10)《阿佛國經》卷上，《大正藏》卷11，757c。
(11)《初期大乘佛教起源與開展》，783頁。
(12)《阿佛國經》卷上，《大正藏》卷11，756a。
(13)《阿佛國經》卷上，《大正藏》卷11，757b。
(14)《阿彌陀經》，《大正藏》卷12，346c。
(15)方倫《淨法概述》，《淨土宗概論》(《現代佛教學術叢刊》第64冊)，64－68頁。
(16)《阿彌陀經》，《大正藏》卷12，347a。
(17)《淨土與禅》，28頁。
(18)《藥師琉璃光如來本願功德經》，《大正藏》卷14，405a。
(19)《藥師琉璃光七佛本願功德經》，《大正藏》卷14，413c。
(20)《淨土與禅》，32頁。
(21)《阿佛國經》卷上，《大正藏》卷11，756b。
(22)《淨土與禅》，32－33頁。
五、往生法門之比較
諸佛成就淨土的目的在于攝化衆生，使衆生在良好的環境裏，更能好好的修行，而莊嚴淨土。諸佛依自己的福德智慧資糧，感得究竟圓滿的淨土，從衆生自身來說，依靠自己的福德智慧是不能生淨土的，所以這必須有：一、佛的願力加持；二、衆生的叁昧力；叁、衆生的善根力成熟。能這樣，衆生也就能夠生到淨土了。印順法師說：“佛菩薩成熟了的淨土，攝引一分衆生于中修行，是約佛與衆生展轉增上相攝說。所以究竟的佛土，是佛而非衆生的。”(1)所以，淨土是佛與衆生機感相應的結果。由于佛菩薩的本願不同，成就的淨土不同，攝化的衆生也就不同，于是形成了不同的往生法門。
1、彌勒淨土的往生法門
彌勒淨土可分爲兜率天淨土與未來人間淨土兩種，所以也就有不同的往生法門，而往生兜率天淨土主要是爲了未來隨同彌勒菩薩來到人間成佛，這樣二者也就有相同之處。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中有五處講到往生兜率淨土的地方，窺基大師的《觀彌勒上生經疏》並且分爲叁品往生，這是抗衡彌陀淨土而施設，並不是很妥當，所有往生到兜率淨土的衆生都能見到彌勒菩薩。現在挑出兩處作爲往生彌勒淨土的法門。經中說：
佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以衆名香、妙花供養，行衆叁昧、深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當系念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天上，于蓮花上結跏趺坐。……如是等衆生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生于兜率天上。“(2)
窺基大師認爲此段經文述修六事法，並且是上品往生：
一、精勤修諸功德，依窺基疏，修諸功德即是修福，亦名播種福田，而福田有叁種：敬田、恩田、悲田。敬田乃恭敬叁寶，恩田乃報父母、師長恩，悲田乃悲一切痛苦衆生，此叁者能生極大福報，是曰福田。
二、威儀不缺，依窺基疏，爲堅守諸戒，即是持五戒、八戒、具足戒。
叁、掃塔塗地，依窺基疏，爲整理製多(即佛塔)，修飾道埸。
四、香花供養，依窺基疏，爲四事什物，隨給濟等。即以衣服、臥具、湯藥及其余用品，隨所需要，即供給。
五、行衆叁昧、深入正受，”凡夫行叁昧聞思等定，聖人入正受隨所得禅，或凡叁昧，非六行定，天行定者，必上生故，深住聞思，亦名叁昧“。即是隨各人根性，使心不亂，但亦不必要修入深定。
六、讀誦經典，窺基法師說：”演說修習十法行等“，這是對于經典的十種行法，有書寫、供養、演說、谛聽、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習等；此處之經典，狹義指彌勒經典，廣義則泛指佛教一切經論。(3)
除了六事法，經中還多出一句：”應當系念，念佛形像，稱彌勒名“，這種稱名往生的思想和《觀無量壽經》所說的同出一軌。《淨土叁系之研究》說：”彌勒淨土思想在後來的發展中，受到阿彌陀佛淨土思想的影響，摻入了稱名往生的修法，使得原本完全自力的彌勒淨土思想雜揉了他力傾向。“(4)可是站在宗教的立場看，卻更能迎合大多數人的需求。
除此六事之外，經中還說：
佛滅後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。”(5)
這段經文是彌勒兜率天淨土往生法門的總結，往生兜率天除了人以外，天龍八部等非人也可以往生，顯示兜率淨土的攝受物件相當廣泛；持戒、行十善是往生兜率的正行。強調聞名、稱名、禮拜的重要性。但客觀地說，此叁者只可視爲輔助行，否則彌勒淨土思想的精神將遭到扭曲。
在部派佛教時期，便有高僧通過禅定的修習，以神通力上生兜率天；然後是死後以福德業力往生兜率，主要是修習十善法，這是佛教正統的思想；等到阿彌陀佛淨土興起後，受他力救濟思想的影響，于是便有聞名、稱名、禮拜等往生法門。兜率淨土的本意是下生人間實現未來人間淨土，這樣便轉化爲著重上生兜率淨土。印順法師說：
所以說彌勒淨土，必須理解這人間淨土的特色。有的把這人間淨土忘卻了，剩下求生兜率淨土的思想，以爲求生兜率，比求生西方要來得容易，這是沒有多大意義的教說。(6)
往生兜率淨土的目的是爲了將來能隨彌勒佛下生人間，所以往生人間淨土的方法之一是往生兜率淨土，這也是很安穩的途徑。未來人間淨土還有極長時間才實現，因此也可以發願爲菩薩，生生世世不離世間，這樣也能恭逢其會。彌勒菩薩的風格是：“具凡夫身，未斷諸漏，不修禅定，不斷煩惱”，這正是菩薩的”留惑潤生“，菩薩爲了度衆生，雖有能力證入實際，卻不願意證入，因此不斷煩惱。將來的人間淨土之實現，必須先由現實人間的建設開始，這就需要菩薩不辭生死勞苦生生世世的努力，有更多的人加入大乘菩薩的行列，人間淨土愈有實現的可能，這是成佛的正常道，也是十分有意義的。
2、阿佛淨土的往生法門
阿佛淨土在初期大乘淨土中是重自力的、重般若的、重現實的、重頭陀行的淨土。所以往生阿佛注重自身德行的完成，而不以貪著心往生，如《阿佛國經》說：
有異比丘，聞說彼佛之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我欲願往生彼佛！佛便告其比丘言：癡人！汝不得生彼佛。所以者何？不以立淫欲亂意者，得生彼佛；用余善行法清淨行，得生彼佛。(7)
由此可知，淨土是不能以愛著心(貪圖淨土的莊嚴享受)往生的；要修善行，清…
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