四大净土比较研究(二)
圣凯法师
净土的环境则越来越庄严，这也反应了净土思想发展的成熟过程。天国的特色是衣食自然，随心所欲，而且天人是化生的。所以兜率净土与极乐世界，都是衣食自然，人民则为莲花化生，药师佛净土既然庄严如极乐世界，那么人民也应该是莲花化生。而未来人间净土与阿净土，其衣食虽无虞，人民却以一般妇女怀孕的方式诞生。未来人间净土仍有三恶道、人民仍有三病，而兜率天净土、阿佛净土、阿弥陀佛净土、药师佛净土则无三恶道、三病。未来人间净土、阿佛净土的人民都有男女之别，但是阿佛净土的女人无诸不净、妊孕生时平安无痛苦；极乐世界与药师佛净土则是纯一男性的净土，是完全没有男女爱欲的净土，而阿净土虽不著爱欲，但必须以“以因缘自然爱乐”而传宗接代。(21)未来人间净土仍有轮王统治，仍有理想的政治形态，是世间法与出世间法结合的净土；而兜率天净土、阿净土、阿弥陀佛净土、药师佛净土都没有国王，是纯粹学道修行的净土。未来人间净土与阿净土都是声闻、菩萨共学的，都容许阿罗汉入涅槃的，阿佛净土更强调阿罗汉现涅槃时现种种神变，而且遗骸自行化去，非常清净；至于极乐世界，虽也是二乘共学，却归入一佛乘。总之，净土思想的发展是逐渐完整、丰富，从此土到彼土，从人间到天国，而不断地传出。
从四大净土来说，当然以阿弥陀佛净土最为殊胜，中国佛教也最为遵崇西方净土。但是，如果从完整的净土来说，确实各有殊胜处，也各能适应一部分根机。印顺法师评价说：
中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证大行(阿佛国净土)；又忽略了现实人间净土(弥勒净土)的信行；这已经是偏颇的发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即是被误会作“等死”、“逃生”，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀佛固有的精神！(22)
从现代适应根机来说，只有以西方净土为主体，而强调综合其他净土的思想，加强人间净土与天国净土的结合，做到生与死的全部关怀，这是现代净土宏扬者的任务。
注释：
(1)《初期大乘佛教之起源与开展》，807－808页。
(2)《观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》卷14，420a。
(3)《净土与禅》，17页。
(4)《观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》卷14，419c。
(5)《长阿含经》卷20，《大正藏》卷1，133c。
(6)《阿毗达磨大毗婆沙论》卷178，《大正藏》卷27，893c－894a。
(7)《弥勒下生经》(大正一四·四二二上)。
(8)《大宝积经》卷20，《不动如来会》，《大正藏》卷11，107b。
(9)《阿佛国经》卷下，《大正藏》卷11，758b。
(10)《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，757c。
(11)《初期大乘佛教起源与开展》，783页。
(12)《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，756a。
(13)《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，757b。
(14)《阿弥陀经》，《大正藏》卷12，346c。
(15)方伦《净法概述》，《净土宗概论》(《现代佛教学术丛刊》第64册)，64－68页。
(16)《阿弥陀经》，《大正藏》卷12，347a。
(17)《净土与禅》，28页。
(18)《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》卷14，405a。
(19)《药师琉璃光七佛本愿功德经》，《大正藏》卷14，413c。
(20)《净土与禅》，32页。
(21)《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，756b。
(22)《净土与禅》，32－33页。
五、往生法门之比较
诸佛成就净土的目的在于摄化众生，使众生在良好的环境里，更能好好的修行，而庄严净土。诸佛依自己的福德智慧资粮，感得究竟圆满的净土，从众生自身来说，依靠自己的福德智慧是不能生净土的，所以这必须有：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样，众生也就能够生到净土了。印顺法师说：“佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众生于中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以究竟的佛土，是佛而非众生的。”(1)所以，净土是佛与众生机感相应的结果。由于佛菩萨的本愿不同，成就的净土不同，摄化的众生也就不同，于是形成了不同的往生法门。
1、弥勒净土的往生法门
弥勒净土可分为兜率天净土与未来人间净土两种，所以也就有不同的往生法门，而往生兜率天净土主要是为了未来随同弥勒菩萨来到人间成佛，这样二者也就有相同之处。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》中有五处讲到往生兜率净土的地方，窥基大师的《观弥勒上生经疏》并且分为三品往生，这是抗衡弥陀净土而施设，并不是很妥当，所有往生到兜率净土的众生都能见到弥勒菩萨。现在挑出两处作为往生弥勒净土的法门。经中说：
佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香、妙花供养，行众三昧、深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天上，于莲花上结跏趺坐。……如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上。“(2)
窥基大师认为此段经文述修六事法，并且是上品往生：
一、精勤修诸功德，依窥基疏，修诸功德即是修福，亦名播种福田，而福田有三种：敬田、恩田、悲田。敬田乃恭敬三宝，恩田乃报父母、师长恩，悲田乃悲一切痛苦众生，此三者能生极大福报，是曰福田。
二、威仪不缺，依窥基疏，为坚守诸戒，即是持五戒、八戒、具足戒。
三、扫塔涂地，依窥基疏，为整理制多(即佛塔)，修饰道埸。
四、香花供养，依窥基疏，为四事什物，随给济等。即以衣服、卧具、汤药及其余用品，随所需要，即供给。
五、行众三昧、深入正受，”凡夫行三昧闻思等定，圣人入正受随所得禅，或凡三昧，非六行定，天行定者，必上生故，深住闻思，亦名三昧“。即是随各人根性，使心不乱，但亦不必要修入深定。
六、读诵经典，窥基法师说：”演说修习十法行等“，这是对于经典的十种行法，有书写、供养、演说、谛听、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习等；此处之经典，狭义指弥勒经典，广义则泛指佛教一切经论。(3)
除了六事法，经中还多出一句：”应当系念，念佛形像，称弥勒名“，这种称名往生的思想和《观无量寿经》所说的同出一轨。《净土三系之研究》说：”弥勒净土思想在后来的发展中，受到阿弥陀佛净土思想的影响，掺入了称名往生的修法，使得原本完全自力的弥勒净土思想杂揉了他力倾向。“(4)可是站在宗教的立场看，却更能迎合大多数人的需求。
除此六事之外，经中还说：
佛灭后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，当作是观。作是观者，若见一天人、见一莲花，若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫之罪；若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇，发无上心。”(5)
这段经文是弥勒兜率天净土往生法门的总结，往生兜率天除了人以外，天龙八部等非人也可以往生，显示兜率净土的摄受物件相当广泛；持戒、行十善是往生兜率的正行。强调闻名、称名、礼拜的重要性。但客观地说，此三者只可视为辅助行，否则弥勒净土思想的精神将遭到扭曲。
在部派佛教时期，便有高僧通过禅定的修习，以神通力上生兜率天；然后是死后以福德业力往生兜率，主要是修习十善法，这是佛教正统的思想；等到阿弥陀佛净土兴起后，受他力救济思想的影响，于是便有闻名、称名、礼拜等往生法门。兜率净土的本意是下生人间实现未来人间净土，这样便转化为著重上生兜率净土。印顺法师说：
所以说弥勒净土，必须理解这人间净土的特色。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想，以为求生兜率，比求生西方要来得容易，这是没有多大意义的教说。(6)
往生兜率净土的目的是为了将来能随弥勒佛下生人间，所以往生人间净土的方法之一是往生兜率净土，这也是很安稳的途径。未来人间净土还有极长时间才实现，因此也可以发愿为菩萨，生生世世不离世间，这样也能恭逢其会。弥勒菩萨的风格是：“具凡夫身，未断诸漏，不修禅定，不断烦恼”，这正是菩萨的”留惑润生“，菩萨为了度众生，虽有能力证入实际，却不愿意证入，因此不断烦恼。将来的人间净土之实现，必须先由现实人间的建设开始，这就需要菩萨不辞生死劳苦生生世世的努力，有更多的人加入大乘菩萨的行列，人间净土愈有实现的可能，这是成佛的正常道，也是十分有意义的。
2、阿佛净土的往生法门
阿佛净土在初期大乘净土中是重自力的、重般若的、重现实的、重头陀行的净土。所以往生阿佛注重自身德行的完成，而不以贪著心往生，如《阿佛国经》说：
有异比丘，闻说彼佛之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我欲愿往生彼佛！佛便告其比丘言：痴人！汝不得生彼佛。所以者何？不以立淫欲乱意者，得生彼佛；用余善行法清净行，得生彼佛。(7)
由此可知，净土是不能以爱著心(贪图净土的庄严享受)往生的；要修善行，清…
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