..续本文上一页净梵行，才能往生。所以，舍利弗最初请，就是要知道过去菩萨的愿行，而学习奉行：“若有求菩萨道者，当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿，及行明照并僧那，令入德号以闻者，当如是学奉行之。”(8)从经文中可以看出，菩萨发心修学，应当以阿菩萨为模范，从大愿与净行，为正法而精进，如此得庄严的净土。当然阿净土法门也劝人发愿往生。综合《阿佛国经》与《大宝积经》的《不动如来会》，往生阿佛国的因缘共有七项：
1、发愿学阿佛往昔的愿行。
2、行六波罗蜜，善根回向，愿生阿佛国。
3、愿当来见阿佛的光明而成大觉。
4、愿见阿佛国的声闻众。
5、愿见阿佛国的菩萨众，与菩萨们一同修学。愿见具大慈悲的，求菩提而出家的，舍离二乘心的，谛住于空的，念佛念法念僧的菩萨。
6、念十方佛法僧──”三随念“，回向无上菩提。
7、诵念阿佛的德号、法经，临终时得阿佛之见护，便得生阿佛。
前二项是往生阿佛法门的根本，足以代表阿净土思想的特色。净土法门，一定有佛力加持的成分，然而往生阿佛仍以自力为主，要学阿因地的愿行，及行菩萨六度。次三项，愿当来生在阿佛，见佛光、声闻与菩萨，主要是与菩萨共学，与般若空性相应。只有在第七项才有他力净土的色彩，但在整个阿净土思想体系中并不重要。总之，往生阿净土的因缘，是清净的愿行。
3、阿弥陀佛净土的往生法门
往生西方极乐世界的方法很多，现在佛教徒一般只知道称名念佛，其实念佛不仅仅只是称名。各种净土经典所阐明的方法也不一样，现在主要依《普贤行愿品》、《般舟三昧经》及净土三经来说明。
《普贤行愿品》也说到往生极乐世界，也就是平常所说：“普贤十大愿王，导归极乐”，如经中说：“是人临命终时，……如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一那中，即得往生极乐世界。”(9)普贤十大行愿，不但是发愿，而是实际的操作，以此大愿大行的功德，回向求生极乐世界，这是属于易行道。《普贤行愿品》没有说到念佛，而依次说为“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向”(10)依普贤的广大愿行而修行，即可以发愿回向，往生极乐。所以往生极乐的方便，本不限于念佛的。
《般舟三昧经》是教人学习“般舟三昧”，即是修习念佛三昧。念是系心一处，令心明记不忘，与念相应的慧心所，于所缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到”心一境性“──定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就时，就见无量佛，也即是见十方佛。”般舟三昧“的意思是”现在佛悉立在前的三昧“，现在佛即是十方现在诸佛。其具体修法如经中说：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行持戒完具，独一处止念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千万亿佛，其国名须摩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已，以后见之……是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持其神足到其佛前，不于此间终生彼间，便于此坐见之。(11)
“般舟三昧”的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便，这是三月专修的“常行”三昧。成就三昧后，不但可以见佛，而且可以与佛相问答，如经中说：“欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。”(12)这是修习三昧成就出现在佛弟子心中的事实，这在佛教也是很普遍的修验事实。本来，修习”般舟三昧“是不限于念阿弥陀佛的，是可以随所听闻而念各方佛的，由于当时念阿弥陀佛的人多了，举一般人熟悉而已。西方阿弥陀佛是各方中的一方一佛，见阿弥陀佛当然是不成问题的，经中说：
念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名莫有休息，则得来生。(13)
“般舟三昧”是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒信愿。不同的法门，在流传中结合起来。般舟三昧对后来影响很大，对后来净土经典的异译生很大的作用，尤其慧远法师的念佛就是采取般舟三昧的见佛而往生西方。(14)
《无量寿经》有各种异译本及会集本，对于会集本的问题日后当有专文讨论，《无量寿经》的古译本中都有明确说明“三辈往生”，即明示往生的条件与方法。关于往生的三辈(应名为三品)，各种译本所说虽有些出入，但根本的条件是相同的：念阿弥陀佛，及发愿往生。印顺法师说：“所说的念佛，经文但说“专念”，“忆念”，“思惟”，“常念”，“一心念”。”(15)现在以康僧铠译的《无量寿经》简单介绍往生极乐世界的法门。
《无量寿经》在说到三辈往生前曾提到闻名往生，经中说：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。”(16)这是继承《大阿弥陀经》对闻佛名号的重视，是大乘独特的主张。需要注意的是，若犯五逆、诽谤正法，即使闻名愿生，也不得往生彼国。下面将介绍三辈往生的条件：
1、上辈往生：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝花中自然化生，住不退转。
2、中辈往生：虽不能行作沙门大修功德，常发无上菩提之心，一心专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。
3、其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。(17)
三辈往生中，发菩提心、念阿弥陀佛及愿生彼国是共同的基础。上辈除发菩提心及一向念专阿弥陀佛，还须是出家沙门，修诸功德；中辈则除多少修善、持斋戒、布施供养，以此回向；下辈则是不能作诸功德，但能信乐深法，不生疑心，十念乃至一念阿弥陀佛，即可往生。
上面的“闻名往生”与“三辈往生”都是莲花化生，但是除此之外，经中还说到“胎生化生”，这是指疑惑而能往生极乐世界的众生，在西方的时间五百岁中住在宫殿，不能见佛闻法，犹如处母胎中，不见母胎之外的事物，故称胎生。经中说：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生彼国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。(18)
这边地胎生的法门，更显示阿弥陀佛愿力的广大，对于不信佛理深法，而能信罪福因果、修习世俗善法的人也能予以拔度，这纯是佛力的摄取了。只要是能到这里，跟极乐世界沾上一点儿边就解脱有望了。这突出净土的三根普被，大乘善行、共三乘善行、共五乘善行，都能摄受回向，这是在宗教的施设教化上，在于给人以不绝望的安慰，也是佛法普及的方便。在《观经》中更突出这一点。
后汉支娄迦谶译的《无量清净平等觉经》所说的三品往生的共同行门，是“断爱欲”，无论是在家的、出家的，求生净土，都要修梵行，还要“慈心，精进，不当嗔怒，斋戒清净”可见“断爱欲”是支译本的特色。(19)
总之，《无量寿经》与《般舟三昧经》的往生法门略有不同：后者专重三昧，往生唯限于定心见佛的；前者通于散心，但也还要一心净念相续。《无量寿经》的化机更广，但除毁谤大乘及五逆十恶而已。
《观无量寿佛经》是讲述观想方法的经典，主旨在教人如何求生净土。本经在开头就开宗明义地说：
欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业……此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。(20)
这三福，其实是一切修行法门的基础，福慧双修，初是共世间善行，次是共三乘善行，后是大乘善行。印顺法师认为这三者是求生净土的正因，应该说所有的净土行者都应慎重地以修三福为根本。(21)
《观无量寿佛经》主要是阐明禅观次第，观阿弥陀佛的依正庄严，发愿回向，共为十六观。前十三观是观想极乐世界的依正庄严，后三观则是说明三辈九品的往生条件。十三观分别是：一、日想，二、水想，三、地想，四、树想，五、八功德水想，六、总观想，七、花座想，八、像想，九、无量寿佛色身想，十、观世音菩萨色身想，十一、大势至菩萨色身想，十二、普观想，十三、杂想。在十三观中，初六观是观察西方净土之依正庄严，第七花座想等以下五观是观阿弥陀佛、观音、势至三尊想，第十二普观是行者观想自己在莲花中的光景。在此对十三观不想作更多的介绍。
《观无量寿佛经》对后来净土思想影响最大的是后面三观的九品往生，中国与日本的许多净土宗祖师对此进行发明，从而使净土思想弘扬光大。以《观经》与《无量寿经》相比，《观经》的摄机更广了。现在对九品的因行进行简单的介绍：
1、上品上生：发三心：至诚心、深心、回向发愿心，慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃到七日。
2、上品中生：不必受持方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德…
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