..续本文上一页，回向愿求生极乐国。
3、上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。
4、中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生极乐国。
5、中品中生：一日夜持八戒斋，或一日夜持沙弥戒，或一日夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。
6、中品下生：孝养父母，行世仁慈。
7、下品上生：作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。
8、下品中生：毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，如此罪人，应堕地狱。
9、下品下生：作不善业，五逆十恶，具诸不善，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。(22)
从上面可以看出，往生净土的上品人，都是发菩提心，上品所修的即前三净业的第三福。中品往生的都是三业善净的人，即人中的善人，中品所修的即前三净业的前二类。下品往生的都是一些恶人，但是从中品下生开始，突出临终救度与称名念佛的重要性，这是《观经》的最大特色。印顺法师在《净土与禅》中对《观无量寿佛经》与《无量寿经》进行比较，发现有三点不同：
一、《无量寿经》说：往生净土的人，都要发菩提心；但《观经》，中品以下的往生者，都是不曾发菩提心的。二、《无量寿经》明说：“唯除诽谤深法，五逆十恶”；而《观经》即恶人得往生为下品。三、关于恶人，《无量寿经》的支译本──《无量清净平等觉经》于阿弥陀佛的愿文中，曾说(相当三辈的下辈人)：“前世为恶”，而不说今世的恶人──五逆十恶等。(23)而《观经》，以下品三生为现生作恶者。(24)
从此可见，《观经》的摄机更广，这在佛教慈悲立场、善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可以新生而同登净土。九品往生，全收一切众生，给予此界众生无限安慰、希望、寄托，难怪阿弥陀佛信仰历久不衰。
《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，主要述极乐世界的依正庄严，劝念佛往生，流传很广。中国古德一般以信、愿、行来判摄《阿弥陀经》，其中讲到行门时，经中说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。(25)
根据此种要求，往生极乐世界必须具有多善根、多福德，念佛至一心不乱，临命终时，心不颠倒，才能往生。经中说“执持名号”，玄奘译的《称赞净土佛摄受经》译为“思惟”，从真正的意义上说，执持也是心念执持不忘，阿弥陀佛是他方佛，行者在经里看到或听到佛的名号，于是继之去观想极乐国土的依正庄严，这就名为“思惟”或“执持名号”。然而从广义上说，称名念佛当然也是执持名号，再加上《观无量寿佛经》的影响，于是称名念佛的方法大大流行，形成后世净土修行法门的主流。
综上所述，可知《般舟三昧经》著重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证；《无量寿经》著重临终时见佛往生；《观无量寿佛经》的化机更广，五逆十恶的人只要临终知道悔改，称阿弥陀佛名，即可往生，使得称名念佛大受欢迎。阿弥陀佛的净土法门可深可浅，上智乃至下愚都有入门处，大根器的菩萨学人乃至五逆重罪皆可往生，而给予不同的品位安置，在法门的设施上极尽完备之能事。
4、药师佛净土的往生法门
根据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类希求现生乐的众生；西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类希求后世乐的众生。因为如此，所以在《药师琉璃光如来本愿经》中大多说明闻名、持咒、供养、受持的方法与现世的利益，对往生药师佛净土的法门则很少提到，只有经中说：
若有四众……及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，崭或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。(26)
这是愿生西方而没有把握的众生，由于闻到药师琉璃光如来的名号，至心称念；依此称念功德及如来的本愿力，便可获得加持力，感得八大菩萨的引导，往生西方净土。另外一种说法，初发愿往生西方净土，因没有把握，后又得闻药师如来名号，始有八大菩萨的接引，是往生东方净土的。
往生净土最基本的是愿力与功德力，药师佛净土亦不例外，所以往生药师佛净土需要的条件是发愿往生，然后就是称名、持咒、供养、受持等修诸功德。由于药师法门本身并不注重往生药师佛净土，所以对往生法门几乎无述，而对现世的种种救度则备详之至，这是药师法门的特色。
通过对四大净土的往生法门的述，我们就可以发现四大净土都有一些相同点，也各有侧重点。净土是清净而理想的环境，菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨的恩德的感召，即向往而来生其中。所以众生欲往生净土，首先必须有愿力，然后是自己的功德力。诸佛依本愿而庄严净土，若众生学诸佛之本愿及菩萨行，则自然生于净土。如《维摩诘所说经》中说：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高已利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心求诸功德；是为八法。(27)
这八法是菩萨为人为法，对自对他的正常道，如果能依此而修，则可随愿往生净土，这也是最稳当的法门。
从四大净土的往生法门可以看出，以往生阿净土的要求最高，必须学阿佛愿行及菩萨六度波罗蜜为主，尤重修习般若空观，并且强调不可贪著心往生。所以这是注重自力成就，不仰赖佛力的法门。其实，照这样修行，可以任意往生十方佛。或许这种以六度为主的往生法门对一般众生而言过于严格，所以实际上并没有人发愿往生阿佛，也渐渐被遗忘了。
从其他三个净土来说，作为一个有心往生净土的行者来说，至少必须持戒、修十善，这是最起码的要求。否则的话，等临终时，那是十分无可奈何的事情。兜率天净土位于欲界天，故往生法门以持戒、修十善业为正行，与社会伦理一致，对社会有积极的净化作用。造恶众生以忏悔、礼拜、称弥勒名也可往生，摄受非常广大的众生，且法门非常简易，称弥勒名不需一心不乱；因为欲界天靠福德力即可，不需禅定力。往生兜率天净土是为了将来随弥勒佛下生人间。未来人间净土摄受的众生也十分广，只要与佛法结了缘，将来都可赴龙华三会；另外就是世世行菩萨道，致力于人间净土建设的菩萨。极乐世界的往生法门最为完备并且丰富，能够摄受各种根机的众生，随各人不同的努力程度不同，也就得到不同的往生品位。造恶众生，乃至五逆十恶，还能依靠称念阿弥陀佛得以下品往生；即使不信佛法的人只要犹信罪福，愿生彼国，也能往生极乐世界的边地宫殿。往生药师佛净土也必须称药师佛名号、持咒、供养。所以，以极乐世界的摄机最广，往生的要求也最低。
作为净土的修行者，如果能有为庄严净土而求生净土的愿力，这是最好的；次而求之，也必须是为了更好地修行而成就菩提度众生，而往生净土，这是一个净土行者的最基本心态。如果是为了贪图净土的享受而生净土，势必对往生净土造成障碍。同时，修行是一种生死倏关的事情，决不能存侥幸的心理，等临终救度，这正如印顺法师所说：“譬如荒年缺粮，吃秕糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃秕糠，以大米白面为多事，这岂不是颠倒误人了！”(28)
注释：
(1)《净土与禅》，36页。
(2)《观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》卷14，420a。
(3)《观弥勒菩萨上生经疏》卷下，《卍续藏》卷35，751c－752a。
(4)《净土三系之研究》，53页。
(5)《观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》卷14，420b。
(6)《净土与禅》，20页。
(7)《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，756a。
(8)《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，751c。
(9)《大方广佛华严经》卷40，《大正藏》卷10，846c。
(10)《大方广佛华严经》卷40，《大正藏》卷10，844b。
(11)《般舟三昧经》，《大正藏》卷13，899a。
(12)《般舟三昧经》，《大正藏》卷13，899b。
(13)《般舟三昧经》，《大正藏》卷13，899a－b。
(14)厚观《般舟三昧》，载《中华佛学研究所论丛》(一)，140－147页，东初出版社。
(15)《净土与禅》，47页。
(16)《无量寿经》卷下，《大正藏》卷12，272b。
(17)《无量寿经》卷下，《大正藏》卷12，272b－c。
(18)《无量寿经》卷下，《大正藏》卷12，278a。
(19)《无量清净平等觉经》卷3，《大正藏》卷12，291c－292a。
(20)《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，341c。
(21)《净土与禅》，51页。
(22)《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，344c－346a。
(23)《无量清净平等觉经》卷1，《大正藏》卷12，281c。
(24)《净土与禅》，53－54页。
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