..續本文上一頁，回向願求生極樂國。
3、上品下生：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。
4、中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根，回向願求生極樂國。
5、中品中生：一日夜持八戒齋，或一日夜持沙彌戒，或一日夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國。
6、中品下生：孝養父母，行世仁慈。
7、下品上生：作衆惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。
8、下品中生：毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，如此罪人，應墮地獄。
9、下品下生：作不善業，五逆十惡，具諸不善，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。(22)
從上面可以看出，往生淨土的上品人，都是發菩提心，上品所修的即前叁淨業的第叁福。中品往生的都是叁業善淨的人，即人中的善人，中品所修的即前叁淨業的前二類。下品往生的都是一些惡人，但是從中品下生開始，突出臨終救度與稱名念佛的重要性，這是《觀經》的最大特色。印順法師在《淨土與禅》中對《觀無量壽佛經》與《無量壽經》進行比較，發現有叁點不同：
一、《無量壽經》說：往生淨土的人，都要發菩提心；但《觀經》，中品以下的往生者，都是不曾發菩提心的。二、《無量壽經》明說：“唯除誹謗深法，五逆十惡”；而《觀經》即惡人得往生爲下品。叁、關于惡人，《無量壽經》的支譯本──《無量清淨平等覺經》于阿彌陀佛的願文中，曾說(相當叁輩的下輩人)：“前世爲惡”，而不說今世的惡人──五逆十惡等。(23)而《觀經》，以下品叁生爲現生作惡者。(24)
從此可見，《觀經》的攝機更廣，這在佛教慈悲立場、善惡由心的意義，凡是肯回心而歸向無限光明永恒存在的，當然可以新生而同登淨土。九品往生，全收一切衆生，給予此界衆生無限安慰、希望、寄托，難怪阿彌陀佛信仰曆久不衰。
《阿彌陀經》是《無量壽經》的略本，主要述極樂世界的依正莊嚴，勸念佛往生，流傳很廣。中國古德一般以信、願、行來判攝《阿彌陀經》，其中講到行門時，經中說：
不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。(25)
根據此種要求，往生極樂世界必須具有多善根、多福德，念佛至一心不亂，臨命終時，心不顛倒，才能往生。經中說“執持名號”，玄奘譯的《稱贊淨土佛攝受經》譯爲“思惟”，從真正的意義上說，執持也是心念執持不忘，阿彌陀佛是他方佛，行者在經裏看到或聽到佛的名號，于是繼之去觀想極樂國土的依正莊嚴，這就名爲“思惟”或“執持名號”。然而從廣義上說，稱名念佛當然也是執持名號，再加上《觀無量壽佛經》的影響，于是稱名念佛的方法大大流行，形成後世淨土修行法門的主流。
綜上所述，可知《般舟叁昧經》著重平時修行，以平時見佛，作爲往生的確證；《無量壽經》著重臨終時見佛往生；《觀無量壽佛經》的化機更廣，五逆十惡的人只要臨終知道悔改，稱阿彌陀佛名，即可往生，使得稱名念佛大受歡迎。阿彌陀佛的淨土法門可深可淺，上智乃至下愚都有入門處，大根器的菩薩學人乃至五逆重罪皆可往生，而給予不同的品位安置，在法門的設施上極盡完備之能事。
4、藥師佛淨土的往生法門
根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應一類希求現生樂的衆生；西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應另一類希求後世樂的衆生。因爲如此，所以在《藥師琉璃光如來本願經》中大多說明聞名、持咒、供養、受持的方法與現世的利益，對往生藥師佛淨土的法門則很少提到，只有經中說：
若有四衆……及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，嶄或複叁月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，……乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶花中，自然化生。(26)
這是願生西方而沒有把握的衆生，由于聞到藥師琉璃光如來的名號，至心稱念；依此稱念功德及如來的本願力，便可獲得加持力，感得八大菩薩的引導，往生西方淨土。另外一種說法，初發願往生西方淨土，因沒有把握，後又得聞藥師如來名號，始有八大菩薩的接引，是往生東方淨土的。
往生淨土最基本的是願力與功德力，藥師佛淨土亦不例外，所以往生藥師佛淨土需要的條件是發願往生，然後就是稱名、持咒、供養、受持等修諸功德。由于藥師法門本身並不注重往生藥師佛淨土，所以對往生法門幾乎無述，而對現世的種種救度則備詳之至，這是藥師法門的特色。
通過對四大淨土的往生法門的述，我們就可以發現四大淨土都有一些相同點，也各有側重點。淨土是清淨而理想的環境，菩薩莊嚴淨土，爲了攝化衆生；衆生受了菩薩的恩德的感召，即向往而來生其中。所以衆生欲往生淨土，首先必須有願力，然後是自己的功德力。諸佛依本願而莊嚴淨土，若衆生學諸佛之本願及菩薩行，則自然生于淨土。如《維摩诘所說經》中說：菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望報；代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心衆生謙下無礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高已利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心求諸功德；是爲八法。(27)
這八法是菩薩爲人爲法，對自對他的正常道，如果能依此而修，則可隨願往生淨土，這也是最穩當的法門。
從四大淨土的往生法門可以看出，以往生阿淨土的要求最高，必須學阿佛願行及菩薩六度波羅蜜爲主，尤重修習般若空觀，並且強調不可貪著心往生。所以這是注重自力成就，不仰賴佛力的法門。其實，照這樣修行，可以任意往生十方佛。或許這種以六度爲主的往生法門對一般衆生而言過于嚴格，所以實際上並沒有人發願往生阿佛，也漸漸被遺忘了。
從其他叁個淨土來說，作爲一個有心往生淨土的行者來說，至少必須持戒、修十善，這是最起碼的要求。否則的話，等臨終時，那是十分無可奈何的事情。兜率天淨土位于欲界天，故往生法門以持戒、修十善業爲正行，與社會倫理一致，對社會有積極的淨化作用。造惡衆生以忏悔、禮拜、稱彌勒名也可往生，攝受非常廣大的衆生，且法門非常簡易，稱彌勒名不需一心不亂；因爲欲界天靠福德力即可，不需禅定力。往生兜率天淨土是爲了將來隨彌勒佛下生人間。未來人間淨土攝受的衆生也十分廣，只要與佛法結了緣，將來都可赴龍華叁會；另外就是世世行菩薩道，致力于人間淨土建設的菩薩。極樂世界的往生法門最爲完備並且豐富，能夠攝受各種根機的衆生，隨各人不同的努力程度不同，也就得到不同的往生品位。造惡衆生，乃至五逆十惡，還能依靠稱念阿彌陀佛得以下品往生；即使不信佛法的人只要猶信罪福，願生彼國，也能往生極樂世界的邊地宮殿。往生藥師佛淨土也必須稱藥師佛名號、持咒、供養。所以，以極樂世界的攝機最廣，往生的要求也最低。
作爲淨土的修行者，如果能有爲莊嚴淨土而求生淨土的願力，這是最好的；次而求之，也必須是爲了更好地修行而成就菩提度衆生，而往生淨土，這是一個淨土行者的最基本心態。如果是爲了貪圖淨土的享受而生淨土，勢必對往生淨土造成障礙。同時，修行是一種生死倏關的事情，決不能存僥幸的心理，等臨終救度，這正如印順法師所說：“譬如荒年缺糧，吃秕糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃秕糠，以大米白面爲多事，這豈不是顛倒誤人了！”(28)
注釋：
(1)《淨土與禅》，36頁。
(2)《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》卷14，420a。
(3)《觀彌勒菩薩上生經疏》卷下，《卍續藏》卷35，751c－752a。
(4)《淨土叁系之研究》，53頁。
(5)《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》卷14，420b。
(6)《淨土與禅》，20頁。
(7)《阿佛國經》卷上，《大正藏》卷11，756a。
(8)《阿佛國經》卷上，《大正藏》卷11，751c。
(9)《大方廣佛華嚴經》卷40，《大正藏》卷10，846c。
(10)《大方廣佛華嚴經》卷40，《大正藏》卷10，844b。
(11)《般舟叁昧經》，《大正藏》卷13，899a。
(12)《般舟叁昧經》，《大正藏》卷13，899b。
(13)《般舟叁昧經》，《大正藏》卷13，899a－b。
(14)厚觀《般舟叁昧》，載《中華佛學研究所論叢》(一)，140－147頁，東初出版社。
(15)《淨土與禅》，47頁。
(16)《無量壽經》卷下，《大正藏》卷12，272b。
(17)《無量壽經》卷下，《大正藏》卷12，272b－c。
(18)《無量壽經》卷下，《大正藏》卷12，278a。
(19)《無量清淨平等覺經》卷3，《大正藏》卷12，291c－292a。
(20)《觀無量壽佛經》，《大正藏》卷12，341c。
(21)《淨土與禅》，51頁。
(22)《觀無量壽佛經》，《大正藏》卷12，344c－346a。
(23)《無量清淨平等覺經》卷1，《大正藏》卷12，281c。
(24)《淨土與禅》，53－54頁。
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