..续本文上一页耶三佛萨楼佛檀过度人道经　　二十四愿

　　二、无量清净平等觉经　　　二十四愿

　　三、无量寿经　　　　四十八愿

　　四、大宝积经无量寿如来会　　 四十八愿

　　五、大乘无量寿庄严经　　　三十六愿

　　六、梵文无量寿经　　　　四十六愿

　　七、藏文无量寿经　　　　四十九愿

　　在这七部经典中《阿弥陀三耶三萨楼佛檀过度人道经》(通称《大阿弥陀经》)和《无量清净觉经》显示出初期的形态，《无量寿经》、《无量寿如来会》以及梵文本、藏译本则显示出由此发展出来的后期形态，而《大乘无量寿庄严经》似乎倾向独自发展。印顺法师认为是由二十四愿发展到四十八愿，从四十八愿再演进到三十六愿本。(6)所以“四十八愿”并不是《无量寿经》的原始形态所说的，而是从最初的二十四愿，逐渐补成四十八愿。但是《无量寿经》的四十八愿最为大众熟悉，《无量寿如来会》的四十八愿的顺序与《无量寿经》完全相同，内容则大致一样；《无量清净平等觉》的二十四愿则大约跟《无量寿经》的四十八愿前半部相同，唯顺序小有参差；梵文本的四十六愿及藏译本的四十九愿，此二者与《无量寿经》的四十八愿的数量接近，内容亦颇类似。所以阿弥陀佛的本愿之内容，大致可以《大阿弥陀经》的二十四愿、《大乘无量寿庄严经》的三十六愿以及《无量寿经》的四十八愿作代表。因为以二十四愿为最早的原始形态，所以下面将介绍《大阿弥陀经》的二十四愿作为阿弥陀佛的本愿，至于其他的愿因限于篇幅，故加以省略。

　　从《大阿弥陀经》来看，阿弥陀净土在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿，成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《大阿弥陀经》说：

　　令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。(7)

　　其实，经中所说的二十四愿或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明、名闻，为十方无数佛国所称誉，为十方人民称叹，所以众生发愿往生。阿弥陀佛的二十四愿如下：

　　01、国中无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类(无三恶道)。

　　02、国中无有女性，皆为男子；人民皆于七宝池中莲花化生，长大皆作菩萨；阿罗汉无数。

　　03、国土美妙广大，舍宅、被服、饮食，皆自然而有，犹如第六天。

　　04、阿弥陀佛名闻十方无数佛国，诸佛皆称扬阿弥陀佛之功德及国土善快；十方众生闻阿弥陀佛名号莫不慈心欢喜，皆令来生阿弥陀佛。

　　05、十方众生(天人蜎飞蠕动之类)若前世作恶、闻阿弥陀佛名，欲来生阿弥陀佛者，即自悔过、为道作善，便持经戒欲生阿弥陀佛，命终皆不堕三恶道，即生我国(阿弥陀佛)。

　　06、十方诸天人民，因我故益作善，布施、绕塔烧香、散花燃灯、悬杂缯彩、饭食沙门、起塔作寺，断爱欲，皆令来生我国作菩萨。

　　07、十方诸天人民，若作菩萨道，奉行六波罗蜜经；若作沙门不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，一心念欲生我国，昼夜不断绝，临命终时，我即与诸菩萨阿罗汉，共飞行迎之，即来生我国，为阿惟越致菩萨，智慧勇猛。

　　08、国中菩萨欲生他方佛国，皆不复入三恶道，皆令得佛道。

　　09、国中菩萨阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，悉同一色，都一种类，犹如第六天。

　　10、国中菩萨阿罗汉皆同一心，所念所欲，预相知意。

　　11、国中菩萨阿罗汉皆无淫怒痴。

　　12、国中菩萨阿罗汉皆心相敬爱，终无相嫉憎者。

　　13、国中菩萨欲供养十方诸佛，皆令飞行即到；供养之物，自然在前；十方诸佛，悉供养已，日未中时，即飞行还国。

　　14、国中菩萨阿罗汉欲饭时，七宝钵自然出现，内有百味饭食，食已自去。

　　15、国中菩萨，身紫磨金色，三十二相，八十种好，皆令如佛。

　　16、国中诸菩萨阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道皆如佛。

　　17、令我洞视、彻听、飞行，十倍胜于诸佛。

　　18、令我智慧、说经、行道，十倍胜于诸佛。

　　19、令十方众生皆作辟支佛阿罗汉，禅坐一心，共欲计数，知我年寿，经几千亿万劫，亦不能知。

　　20、令十方众生皆作辟支佛阿罗汉，禅坐一心，亦不能计数我国中菩萨阿罗汉之数。

　　21、国中菩萨阿罗汉，寿命无央数劫。

　　22、国中菩萨阿罗汉自知前世亿万劫时宿命所作善恶，洞视、彻听，知十方去来现在之事(皆有宿命通、天眼通、天耳通)。

　　23、国中菩萨阿罗汉，顶中皆有光明。

　　24、阿弥陀佛顶中光明，绝胜诸佛，光照无央数天下，十方众生，见我光明，皆慈心作善，皆令来生我国。(8)

　　《大阿弥陀经》的二十四愿是早期形态，有些本愿的内容较庞杂。《大阿弥陀经》的二十四愿中，关于阿弥陀佛自身的共有三条，第十七愿是天眼天耳神足十倍胜于诸佛，第十八愿是智慧说经行道十倍胜于诸佛，第二十四愿是顶中光明绝胜诸佛。这三条本愿显示了阿弥陀佛的根本特性：“胜过一切佛，唯我第一”，在《无量寿经》中全部删去，只保留了光明无量而删去“绝胜诸佛”的字眼，《净土三系之研究》说：“可能这两愿过于特出，违反了前说的“诸佛威神同等耳”的佛佛平等原则，因此其他译本都把这两愿删去了。”(9)

　　《大阿弥陀经》的五、六、七愿相当于是三辈往生，其中提到闻阿弥陀佛名号之重要，但尚未以称念佛名为往生之因。闻阿弥陀佛名，已受到重视，如第四愿闻其名号皆令来生，第五愿前世作恶之人闻其名号亦可往生，显示其摄机极广。第三愿及第九愿提到极乐世界人民衣食自然而有，如第六天；人民面目端正悉同一色，如第六天人。这是一条线索，得以推知极乐世界是以天国为构想基础，是天国的净化，与弥勒净土、阿佛净土不同，后二者是人间的净化。“如第六天”之类的述在其他异译本的本愿中，不再出现，可能是后来发展中，弘扬者意识到阿弥陀佛是以无数佛国为参考物件，而成就最完美之佛土，已经远超越以天国为参考物件，便删去了。然而极乐世界的蓝本与第六天确实有类似之处；第六天是欲界的最上一层，因可任意享乐他人所化的欲境，故名他化自在天；他化自在天胜过一切诸天的物质享受，所以经典中会以第六天为比较物件，以说明极乐世界的优胜。

　　4、药师佛的本愿

　　在净土本愿中，以药师佛的本愿出现最迟，所以受各种净土本愿影响较大。药师佛的本愿除了注重净土以外，并且重视现世利益，这与前三大净土本愿是十分不同的。在《药师本愿经》的译本中，一般以玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》与义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》影响最大，但玄奘的译本只有一个药师佛，而义净的译本中详述七佛药师的本愿。藏译的《药师经》也有两种，分别与玄奘、义净译本相对应。(10)在七佛本愿中，虽然另外六位如来各有自己的本愿，或八愿，或四愿，但只有药师琉璃光如来的十二本愿最为殊胜。所以，我们介绍药师佛的十二本愿，主要以玄奘的译本为主。(12)十二本愿如下：

　　1、愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，　令一切有情如我无异。

　　2、愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。

　　3、愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽。

　　4、令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。

　　5、于我法中修梵行者，一切戒不缺减；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

　　6、诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦。

　　7、众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除，家属资具悉皆丰足，乃至证得菩提。

　　8、若有女人愿舍女形者，闻我名，成丈夫相。

　　9、令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。

　　10、若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名，以我福力，皆得解脱一切忧苦。

　　11、为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。

　　12、贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。

　　在药师佛的十二大愿中，有关净土的本愿很少，比较明显的只有第一、二愿，其他的大部分是关于闻名的现世利益。在闻名利益中，有往生净土、上生天国、还生人间等等利益，如《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：

　　若有四众……愿生西方极乐世界无量寿佛所……若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王……或生帝利、婆罗门、居士大家……“(12)

　　有愿生西方弥陀净土者，由闻药师琉璃光如来名号的功德，反而能往生西方净土，这可见弥陀净土的影响是很深的。同样，由闻名号的功德，则能生天或在人间作富贵者，这在其他净土思想是很少见的，所以反映了人间摄化与往生净土并重的倾向。若从方位来说，东方喻生，药师如来愿愿不离当下，愿愿不离现生。这对现代社会有很大的针对性，所以提倡药师法门是十分有现代意义的。

　　本愿是净土建设的方针与图样，诸佛依此成就净土、教化众生，依愿起行，…

《四大净土比较研究(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…