..續本文上一頁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經　　二十四願

　　二、無量清淨平等覺經　　　二十四願

　　叁、無量壽經　　　　四十八願

　　四、大寶積經無量壽如來會　　 四十八願

　　五、大乘無量壽莊嚴經　　　叁十六願

　　六、梵文無量壽經　　　　四十六願

　　七、藏文無量壽經　　　　四十九願

　　在這七部經典中《阿彌陀叁耶叁薩樓佛檀過度人道經》(通稱《大阿彌陀經》)和《無量清淨覺經》顯示出初期的形態，《無量壽經》、《無量壽如來會》以及梵文本、藏譯本則顯示出由此發展出來的後期形態，而《大乘無量壽莊嚴經》似乎傾向獨自發展。印順法師認爲是由二十四願發展到四十八願，從四十八願再演進到叁十六願本。(6)所以“四十八願”並不是《無量壽經》的原始形態所說的，而是從最初的二十四願，逐漸補成四十八願。但是《無量壽經》的四十八願最爲大衆熟悉，《無量壽如來會》的四十八願的順序與《無量壽經》完全相同，內容則大致一樣；《無量清淨平等覺》的二十四願則大約跟《無量壽經》的四十八願前半部相同，唯順序小有參差；梵文本的四十六願及藏譯本的四十九願，此二者與《無量壽經》的四十八願的數量接近，內容亦頗類似。所以阿彌陀佛的本願之內容，大致可以《大阿彌陀經》的二十四願、《大乘無量壽莊嚴經》的叁十六願以及《無量壽經》的四十八願作代表。因爲以二十四願爲最早的原始形態，所以下面將介紹《大阿彌陀經》的二十四願作爲阿彌陀佛的本願，至于其他的願因限于篇幅，故加以省略。

　　從《大阿彌陀經》來看，阿彌陀淨土在初期大乘的淨土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願，成立一完善的淨土，作爲救濟衆生，來生淨土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願前，彌陀淨土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《大阿彌陀經》說：

　　令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。(7)

　　其實，經中所說的二十四願或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明、名聞，爲十方無數佛國所稱譽，爲十方人民稱歎，所以衆生發願往生。阿彌陀佛的二十四願如下：

　　01、國中無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類(無叁惡道)。

　　02、國中無有女性，皆爲男子；人民皆于七寶池中蓮花化生，長大皆作菩薩；阿羅漢無數。

　　03、國土美妙廣大，舍宅、被服、飲食，皆自然而有，猶如第六天。

　　04、阿彌陀佛名聞十方無數佛國，諸佛皆稱揚阿彌陀佛之功德及國土善快；十方衆生聞阿彌陀佛名號莫不慈心歡喜，皆令來生阿彌陀佛。

　　05、十方衆生(天人蜎飛蠕動之類)若前世作惡、聞阿彌陀佛名，欲來生阿彌陀佛者，即自悔過、爲道作善，便持經戒欲生阿彌陀佛，命終皆不墮叁惡道，即生我國(阿彌陀佛)。

　　06、十方諸天人民，因我故益作善，布施、繞塔燒香、散花燃燈、懸雜缯彩、飯食沙門、起塔作寺，斷愛欲，皆令來生我國作菩薩。

　　07、十方諸天人民，若作菩薩道，奉行六波羅蜜經；若作沙門不毀經戒，斷愛欲，齋戒清淨，一心念欲生我國，晝夜不斷絕，臨命終時，我即與諸菩薩阿羅漢，共飛行迎之，即來生我國，爲阿惟越致菩薩，智慧勇猛。

　　08、國中菩薩欲生他方佛國，皆不複入叁惡道，皆令得佛道。

　　09、國中菩薩阿羅漢，面目皆端正，淨潔姝好，悉同一色，都一種類，猶如第六天。

　　10、國中菩薩阿羅漢皆同一心，所念所欲，預相知意。

　　11、國中菩薩阿羅漢皆無淫怒癡。

　　12、國中菩薩阿羅漢皆心相敬愛，終無相嫉憎者。

　　13、國中菩薩欲供養十方諸佛，皆令飛行即到；供養之物，自然在前；十方諸佛，悉供養已，日未中時，即飛行還國。

　　14、國中菩薩阿羅漢欲飯時，七寶缽自然出現，內有百味飯食，食已自去。

　　15、國中菩薩，身紫磨金色，叁十二相，八十種好，皆令如佛。

　　16、國中諸菩薩阿羅漢，語者如叁百鍾聲，說經行道皆如佛。

　　17、令我洞視、徹聽、飛行，十倍勝于諸佛。

　　18、令我智慧、說經、行道，十倍勝于諸佛。

　　19、令十方衆生皆作辟支佛阿羅漢，禅坐一心，共欲計數，知我年壽，經幾千億萬劫，亦不能知。

　　20、令十方衆生皆作辟支佛阿羅漢，禅坐一心，亦不能計數我國中菩薩阿羅漢之數。

　　21、國中菩薩阿羅漢，壽命無央數劫。

　　22、國中菩薩阿羅漢自知前世億萬劫時宿命所作善惡，洞視、徹聽，知十方去來現在之事(皆有宿命通、天眼通、天耳通)。

　　23、國中菩薩阿羅漢，頂中皆有光明。

　　24、阿彌陀佛頂中光明，絕勝諸佛，光照無央數天下，十方衆生，見我光明，皆慈心作善，皆令來生我國。(8)

　　《大阿彌陀經》的二十四願是早期形態，有些本願的內容較龐雜。《大阿彌陀經》的二十四願中，關于阿彌陀佛自身的共有叁條，第十七願是天眼天耳神足十倍勝于諸佛，第十八願是智慧說經行道十倍勝于諸佛，第二十四願是頂中光明絕勝諸佛。這叁條本願顯示了阿彌陀佛的根本特性：“勝過一切佛，唯我第一”，在《無量壽經》中全部刪去，只保留了光明無量而刪去“絕勝諸佛”的字眼，《淨土叁系之研究》說：“可能這兩願過于特出，違反了前說的“諸佛威神同等耳”的佛佛平等原則，因此其他譯本都把這兩願刪去了。”(9)

　　《大阿彌陀經》的五、六、七願相當于是叁輩往生，其中提到聞阿彌陀佛名號之重要，但尚未以稱念佛名爲往生之因。聞阿彌陀佛名，已受到重視，如第四願聞其名號皆令來生，第五願前世作惡之人聞其名號亦可往生，顯示其攝機極廣。第叁願及第九願提到極樂世界人民衣食自然而有，如第六天；人民面目端正悉同一色，如第六天人。這是一條線索，得以推知極樂世界是以天國爲構想基礎，是天國的淨化，與彌勒淨土、阿佛淨土不同，後二者是人間的淨化。“如第六天”之類的述在其他異譯本的本願中，不再出現，可能是後來發展中，弘揚者意識到阿彌陀佛是以無數佛國爲參考物件，而成就最完美之佛土，已經遠超越以天國爲參考物件，便刪去了。然而極樂世界的藍本與第六天確實有類似之處；第六天是欲界的最上一層，因可任意享樂他人所化的欲境，故名他化自在天；他化自在天勝過一切諸天的物質享受，所以經典中會以第六天爲比較物件，以說明極樂世界的優勝。

　　4、藥師佛的本願

　　在淨土本願中，以藥師佛的本願出現最遲，所以受各種淨土本願影響較大。藥師佛的本願除了注重淨土以外，並且重視現世利益，這與前叁大淨土本願是十分不同的。在《藥師本願經》的譯本中，一般以玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》與義淨譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》影響最大，但玄奘的譯本只有一個藥師佛，而義淨的譯本中詳述七佛藥師的本願。藏譯的《藥師經》也有兩種，分別與玄奘、義淨譯本相對應。(10)在七佛本願中，雖然另外六位如來各有自己的本願，或八願，或四願，但只有藥師琉璃光如來的十二本願最爲殊勝。所以，我們介紹藥師佛的十二本願，主要以玄奘的譯本爲主。(12)十二本願如下：

　　1、願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以叁十二相、八十種好莊嚴，　令一切有情如我無異。

　　2、願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥衆生悉蒙開曉。

　　3、願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡。

　　4、令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。

　　5、于我法中修梵行者，一切戒不缺減；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

　　6、諸根不具、白癞顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦。

　　7、衆病逼切，無護無依者，聞我名，衆患悉除，家屬資具悉皆豐足，乃至證得菩提。

　　8、若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相。

　　9、令衆生皆脫魔網，置于正見，速證無上正等菩提。

　　10、若爲王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等衆生若聞我名，以我福力，皆得解脫一切憂苦。

　　11、爲饑渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂。

　　12、貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。

　　在藥師佛的十二大願中，有關淨土的本願很少，比較明顯的只有第一、二願，其他的大部分是關于聞名的現世利益。在聞名利益中，有往生淨土、上生天國、還生人間等等利益，如《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：

　　若有四衆……願生西方極樂世界無量壽佛所……若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不複更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或爲輪王……或生帝利、婆羅門、居士大家……“(12)

　　有願生西方彌陀淨土者，由聞藥師琉璃光如來名號的功德，反而能往生西方淨土，這可見彌陀淨土的影響是很深的。同樣，由聞名號的功德，則能生天或在人間作富貴者，這在其他淨土思想是很少見的，所以反映了人間攝化與往生淨土並重的傾向。若從方位來說，東方喻生，藥師如來願願不離當下，願願不離現生。這對現代社會有很大的針對性，所以提倡藥師法門是十分有現代意義的。

　　本願是淨土建設的方針與圖樣，諸佛依此成就淨土、教化衆生，依願起行，…

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