..續本文上一頁經》卷上記載，過去東方去此千佛，有阿比羅提世界，大目如來出現其中，爲諸菩薩說六度無極之行，其時有一菩薩，于聞法後發無上正真道意，發願斷嗔恚、斷淫欲，乃至成最正覺，大目如來歡喜而賜號阿。(14)同時也可以解說爲：不爲嗔恚所動，所以或譯爲“不動”。
阿佛在因地修行所發的誓願中，有一項非常突出的本願就是：“世間母人有諸惡露。我成最正覺時，我佛中母人有諸惡露者，我爲欺是諸佛世尊。”等到成佛時，“阿佛女人，妊身時，身不疲極，意不念疲極，但念安隱。亦無有苦，其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。舍利弗！是爲阿如來昔時願所致。”(15)由于女人生理上的痛苦，所以初期大乘經中每表現出轉女成男的意願，但是阿菩薩的意願卻不大相同，只要解免女人身體及生所有的痛苦，女人還是女人，在世間，論修證，有什麼不如男子呢！印順法師認爲阿菩薩的願行，與釋尊時代的鴦掘摩非常相似。(16)鴦掘摩本是一名惡賊，受到釋尊的感化，放下刀杖出家，修證得阿羅漢果。有一次鴦掘摩入舍衛城乞食，有女人臨時，難恐懼，求見救護，鴦掘摩回來告訴釋尊，釋尊要他去以真實誓言，解除婦的苦痛。如《中部》(八六)《鴦掘摩經》(南傳一一上·一叁九)說：“婦人！我得聖生以來，不故意奪生類命。若是真實語者，汝平安生！”鴦掘摩的真實誓言──從佛法新生以來，不曾故意傷害衆生的生命。就這樣，妊婦得到了平安。這與阿佛的本願，“妊身時……無有諸苦”，可說完全一致。又因爲他殺害多人，所以出去乞食時，每每被人咒，或加以傷害，可是他一點也不起嗔心，他曾作偈(南傳一一上·一四一)說：“我先殺害者，今稱不害者。我今名真實，我不害于人。”阿菩薩發願，從此名爲“阿”；鴦掘摩出家成聖，從此名爲“不害”。阿與不害(Ahimsa)，雖然梵語不同，而意義相近，二者舍去從前名字，得一新名，也是相同的。鴦掘摩于衆生不害、救濟女人痛苦的精神，在阿佛系淨土思想得到具體的發揚，成爲此系思想的特色。
3、阿彌陀佛
阿彌陀佛，其梵文名字有兩種，在Amita(義爲無量)附加abha，Amitqbha(阿彌陀婆)，譯義即是無量光；在Amita附加ayus，Amitqyus(阿彌陀庾斯)，譯即是無量壽。也就是說，在印度，此佛名以兩個梵名──Amitqbha和Amitqyus書寫的，傳到中國後，都音譯成“阿彌陀佛”，有時也用“無量壽佛”之義譯語。
梵語Amita，譯爲無量，印順法師說：“阿彌陀佛──無量佛的含義，應有通有別。通，指一切佛，即無量無數的佛。在佛法的宏傳中，無量佛的意義特殊化了，成爲指方立向的，專指西方極樂世界的阿彌陀佛。”(17)可以舉兩部經來證明：
一、《觀無量壽經》，這是專明觀西方極樂世界的依正莊嚴，第九觀是觀阿彌陀佛身相好，于觀想成就時，經中說：“見此事者，即見十方一切佛。……作是觀者，名觀一切佛身。……見無量壽者，即見十方無量諸佛。”(18)意思是觀阿彌陀佛即是觀十方一切諸佛，見阿彌陀佛即是見十方無量諸佛。
二、《般舟叁昧經》，這也是專明阿彌陀佛的念佛叁昧，此經一名《十方現在佛悉在前立定經》，經中說，修觀成時，“現在諸佛悉在前立”，專觀阿彌陀佛而見現在一切佛，這與《觀經》的“見此事者，即見十方諸佛”完全一致。(19)
所以印順法師說：“由此可見，觀阿彌陀──無量佛，即是觀一切佛。雖然以阿彌陀佛爲一佛的專名，但對于這一切佛的通義，也還保存不失。阿彌陀，在一切佛中，首先得到名稱的優勢。”(20)所以，阿彌陀佛也得到特別贊歎與宏揚。梵語Amitqbha，譯成無量光。光明無量，超越一切佛，是阿彌陀佛的特德；《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》(以下簡稱《大阿彌陀經》)說：“阿彌陀佛，光明最尊第一無比，諸佛光明皆所不及也！”(21)阿彌陀佛不但光明最盛，而且凡是被其光明照觸者，都能蒙受極大好處，所以阿彌陀佛又號爲無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛，這都是本于其光明的特德而有的名號。(22)由于這個無量光的特征，所以有些學者認爲阿彌陀佛與太陽有關。如印順法師說：“說得明白些，這實在是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，于一切──無量佛中，引出無量光的佛名。”印順法師還在《初期大乘佛教之起源與開展》引用《外國記》的傳說，說明阿彌陀淨土思想與波斯的瑣羅斯德教的關系。(23)日本矢吹慶輝的《阿彌陀佛研究》列舉諸家之說，認爲阿彌陀佛的起源主要是外來與印度內部兩種，但都說明與太陽有關。(24)《觀無量壽佛經》的第一觀是落日觀，再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋、觀阿彌陀佛、觀音、勢至等，阿彌陀佛的依正莊嚴即是依太陽而生起顯現；在《大阿彌陀經》卷下，衆生教導阿難“若起更披袈裟西向拜，當日所沒處，爲阿彌陀佛作禮”，即見阿彌陀佛與極樂世界。在印度人心目中，落日是光明的歸宿，是一切光明的究極依處。(25)爲了淨化印度人的這種心理，故佛法也作出相應的適應，這也是理所當然的。
梵語Amitqyus，譯義即是無量壽。阿彌陀佛的壽命是無量無盡，不可計算，《無量壽經》說：“無量壽佛壽命長久，不可稱計，汝甯知乎？假使十方世界無量衆生皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會禅思，一心竭其智力，于百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡知其限極。”(26)阿彌陀佛既是無量的壽命，永遠救度衆生，這是合乎信徒的要求，在宗教施設上有高度意義。
由阿彌陀佛的光明是橫遍十方的，佛的壽命是豎窮叁際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性，又即能適應衆生無限光明與壽命的要求。阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，選擇二百一十億佛國作爲參考，集合這些佛土的優勝處爲自己淨土的藍圖。這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的須摩提(Sukhqvat)國土，無量佛土中最清淨的佛土。“勝過一切，唯我第一”是阿彌陀佛的根本特性。阿彌陀佛的這一特性，與傳統佛教思想並不契合，在其流傳中必然受到了一神教的影響，印順法師說：
如從適應印度宗教文化的觀點來說，阿彌陀佛的本生──法藏比丘發願，成就淨土，化度一切衆生，是深受一神教的影響；在精神上，與“佛佛平等”說不同。(27)
在大乘興起之初，堅持“佛佛平等”的一貫理念，認爲究竟佛土是不可能有差別的；而佛身與佛土的差別，不過爲了適應衆生的根機(應化)而已。隨著淨土思想的逐漸發展，所以也就出現阿彌陀佛本生──法藏比丘，覺得現有的佛與佛土都不夠圓滿、理想，于是發願成就勝過一切佛土、勝過一切佛，這也合乎人性的需要，而爲廣大衆生所接受。
4、藥師佛
藥師，梵名Bhaisajyaguru，音譯作鞞殺社寠噜。又稱作藥師琉璃光如來、藥師如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。此佛于過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願爲衆生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國莊嚴如極樂世界。
現代談到藥師，只是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫生的含義是一樣的。佛法中常稱佛陀爲無上醫王或大藥師，因佛能治療一切衆生的種種疾病。凡世界衆生無時不在惑業中，身心充滿諸病。經說：人的生理上有叁種病：老、病、死；心理上也有叁種病：貪、嗔、癡。佛能拔除衆苦，善治諸病，以物藥治身病，以法藥治心病。在佛法中，因衆生有八萬四千病，所以佛法有八萬四千法門，這些法門就是法藥。藥師本爲一切佛的通稱，一切諸佛都是大藥師，不過東方淨土的藥師如來，特別重視消災延壽，特重于治理衆生的身病，所以特以藥師爲名。琉璃──毗琉璃，譯爲遠山寶，是青色寶。在小世界的中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成的，所以我們──南閻浮提的衆生，仰望虛空，見有青色。青天，就是須彌山的琉璃寶光，反射于虛空所致。印順法師的《藥師經講記》、吳信如《藥師經法研究》都以兩種含義來說明琉璃光：
一、依衆生的心境說，輔助藥師佛宣揚正法的菩薩是日光遍照與月光遍照二菩薩。前面說過，琉璃光系由遠山寶映現于空際的光彩；而此二菩薩，以名喻德，當然如日月行空，普照一切。太陽光給人以熱力、光明、幸福和希望，月亮給人以清涼、安甯、幽靜的境界，這都爲人生所必需的。衆生──人類在生死輪回中，都有一種向上、向光明的趣向和要求；佛陀隨應衆生的心境，也就以明淨的青天與日月，表征如來的德行，顯示人類最高的理想界。
二、約佛陀的證境說：琉璃光，即佛的自證境界。因爲如如智契如如理，在平等一法界中，顯發無邊光明清淨功德，朗耀皎潔，平等無差別，不是混混沌沌，漆黑一團，故喻佛的自證境爲琉璃光。總的來說，東方淨琉璃世界，表佛現證的清淨法界；琉璃光，表無上菩提契證法界的德行；琉璃光(青天)是本體，日月運行于青天，放播光明，可說爲琉璃光而起的妙用。(28)
中國人一向重視太陽，印度特別對月亮有興趣，特重甯靜與清涼的特質。本來，動與靜，熱烈與安靜，溫暖與清涼，應互相協調而求平衡。我們學佛，從凡夫到聖者的境界，必須發揮這兩方面的德行；對治人世的囂狂淩亂，應重視清涼與甯靜。近年來世界局勢動蕩莫測，文化思潮愈益蕪雜紛亂，甯靜清涼的人生性德，也就越來越沒落，因此在現代社會宏揚藥師法門有特別重大的意義，也是佛教徒義不容辭的責任。
從以上對四大淨土的教主簡單…
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