..续本文上一页经》卷上记载，过去东方去此千佛，有阿比罗提世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿。(14)同时也可以解说为：不为嗔恚所动，所以或译为“不动”。
阿佛在因地修行所发的誓愿中，有一项非常突出的本愿就是：“世间母人有诸恶露。我成最正觉时，我佛中母人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊。”等到成佛时，“阿佛女人，妊身时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐。亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿如来昔时愿所致。”(15)由于女人生理上的痛苦，所以初期大乘经中每表现出转女成男的意愿，但是阿菩萨的意愿却不大相同，只要解免女人身体及生所有的痛苦，女人还是女人，在世间，论修证，有什么不如男子呢！印顺法师认为阿菩萨的愿行，与释尊时代的鸯掘摩非常相似。(16)鸯掘摩本是一名恶贼，受到释尊的感化，放下刀杖出家，修证得阿罗汉果。有一次鸯掘摩入舍卫城乞食，有女人临时，难恐惧，求见救护，鸯掘摩回来告诉释尊，释尊要他去以真实誓言，解除妇的苦痛。如《中部》(八六)《鸯掘摩经》(南传一一上·一三九)说：“妇人！我得圣生以来，不故意夺生类命。若是真实语者，汝平安生！”鸯掘摩的真实誓言──从佛法新生以来，不曾故意伤害众生的生命。就这样，妊妇得到了平安。这与阿佛的本愿，“妊身时……无有诸苦”，可说完全一致。又因为他杀害多人，所以出去乞食时，每每被人咒，或加以伤害，可是他一点也不起嗔心，他曾作偈(南传一一上·一四一)说：“我先杀害者，今称不害者。我今名真实，我不害于人。”阿菩萨发愿，从此名为“阿”；鸯掘摩出家成圣，从此名为“不害”。阿与不害(Ahimsa)，虽然梵语不同，而意义相近，二者舍去从前名字，得一新名，也是相同的。鸯掘摩于众生不害、救济女人痛苦的精神，在阿佛系净土思想得到具体的发扬，成为此系思想的特色。
3、阿弥陀佛
阿弥陀佛，其梵文名字有两种，在Amita(义为无量)附加abha，Amitqbha(阿弥陀婆)，译义即是无量光；在Amita附加ayus，Amitqyus(阿弥陀庾斯)，译即是无量寿。也就是说，在印度，此佛名以两个梵名──Amitqbha和Amitqyus书写的，传到中国后，都音译成“阿弥陀佛”，有时也用“无量寿佛”之义译语。
梵语Amita，译为无量，印顺法师说：“阿弥陀佛──无量佛的含义，应有通有别。通，指一切佛，即无量无数的佛。在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。”(17)可以举两部经来证明：
一、《观无量寿经》，这是专明观西方极乐世界的依正庄严，第九观是观阿弥陀佛身相好，于观想成就时，经中说：“见此事者，即见十方一切佛。……作是观者，名观一切佛身。……见无量寿者，即见十方无量诸佛。”(18)意思是观阿弥陀佛即是观十方一切诸佛，见阿弥陀佛即是见十方无量诸佛。
二、《般舟三昧经》，这也是专明阿弥陀佛的念佛三昧，此经一名《十方现在佛悉在前立定经》，经中说，修观成时，“现在诸佛悉在前立”，专观阿弥陀佛而见现在一切佛，这与《观经》的“见此事者，即见十方诸佛”完全一致。(19)
所以印顺法师说：“由此可见，观阿弥陀──无量佛，即是观一切佛。虽然以阿弥陀佛为一佛的专名，但对于这一切佛的通义，也还保存不失。阿弥陀，在一切佛中，首先得到名称的优势。”(20)所以，阿弥陀佛也得到特别赞叹与宏扬。梵语Amitqbha，译成无量光。光明无量，超越一切佛，是阿弥陀佛的特德；《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(以下简称《大阿弥陀经》)说：“阿弥陀佛，光明最尊第一无比，诸佛光明皆所不及也！”(21)阿弥陀佛不但光明最盛，而且凡是被其光明照触者，都能蒙受极大好处，所以阿弥陀佛又号为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，这都是本于其光明的特德而有的名号。(22)由于这个无量光的特征，所以有些学者认为阿弥陀佛与太阳有关。如印顺法师说：“说得明白些，这实在是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。”印顺法师还在《初期大乘佛教之起源与开展》引用《外国记》的传说，说明阿弥陀净土思想与波斯的琐罗斯德教的关系。(23)日本矢吹庆辉的《阿弥陀佛研究》列举诸家之说，认为阿弥陀佛的起源主要是外来与印度内部两种，但都说明与太阳有关。(24)《观无量寿佛经》的第一观是落日观，再从此逐次观水、观地、观园林、房屋、观阿弥陀佛、观音、势至等，阿弥陀佛的依正庄严即是依太阳而生起显现；在《大阿弥陀经》卷下，众生教导阿难“若起更披袈裟西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼”，即见阿弥陀佛与极乐世界。在印度人心目中，落日是光明的归宿，是一切光明的究极依处。(25)为了净化印度人的这种心理，故佛法也作出相应的适应，这也是理所当然的。
梵语Amitqyus，译义即是无量寿。阿弥陀佛的寿命是无量无尽，不可计算，《无量寿经》说：“无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思，一心竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。”(26)阿弥陀佛既是无量的寿命，永远救度众生，这是合乎信徒的要求，在宗教施设上有高度意义。
由阿弥陀佛的光明是横遍十方的，佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表著一切诸佛的共同德性，又即能适应众生无限光明与寿命的要求。阿弥陀佛在因地作法藏比丘时，选择二百一十亿佛国作为参考，集合这些佛土的优胜处为自己净土的蓝图。这是以无量佛土的胜妙，集成阿弥陀佛的须摩提(Sukhqvat)国土，无量佛土中最清净的佛土。“胜过一切，唯我第一”是阿弥陀佛的根本特性。阿弥陀佛的这一特性，与传统佛教思想并不契合，在其流传中必然受到了一神教的影响，印顺法师说：
如从适应印度宗教文化的观点来说，阿弥陀佛的本生──法藏比丘发愿，成就净土，化度一切众生，是深受一神教的影响；在精神上，与“佛佛平等”说不同。(27)
在大乘兴起之初，坚持“佛佛平等”的一贯理念，认为究竟佛土是不可能有差别的；而佛身与佛土的差别，不过为了适应众生的根机(应化)而已。随著净土思想的逐渐发展，所以也就出现阿弥陀佛本生──法藏比丘，觉得现有的佛与佛土都不够圆满、理想，于是发愿成就胜过一切佛土、胜过一切佛，这也合乎人性的需要，而为广大众生所接受。
4、药师佛
药师，梵名Bhaisajyaguru，音译作鞞杀社寠噜。又称作药师琉璃光如来、药师如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国庄严如极乐世界。
现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药师与医生的含义是一样的。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。凡世界众生无时不在惑业中，身心充满诸病。经说：人的生理上有三种病：老、病、死；心理上也有三种病：贪、嗔、痴。佛能拔除众苦，善治诸病，以物药治身病，以法药治心病。在佛法中，因众生有八万四千病，所以佛法有八万四千法门，这些法门就是法药。药师本为一切佛的通称，一切诸佛都是大药师，不过东方净土的药师如来，特别重视消灾延寿，特重于治理众生的身病，所以特以药师为名。琉璃──毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界的中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成的，所以我们──南阎浮提的众生，仰望虚空，见有青色。青天，就是须弥山的琉璃宝光，反射于虚空所致。印顺法师的《药师经讲记》、吴信如《药师经法研究》都以两种含义来说明琉璃光：
一、依众生的心境说，辅助药师佛宣扬正法的菩萨是日光遍照与月光遍照二菩萨。前面说过，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而此二菩萨，以名喻德，当然如日月行空，普照一切。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望，月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界，这都为人生所必需的。众生──人类在生死轮回中，都有一种向上、向光明的趣向和要求；佛陀随应众生的心境，也就以明净的青天与日月，表征如来的德行，显示人类最高的理想界。
二、约佛陀的证境说：琉璃光，即佛的自证境界。因为如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明清净功德，朗耀皎洁，平等无差别，不是混混沌沌，漆黑一团，故喻佛的自证境为琉璃光。总的来说，东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光，表无上菩提契证法界的德行；琉璃光(青天)是本体，日月运行于青天，放播光明，可说为琉璃光而起的妙用。(28)
中国人一向重视太阳，印度特别对月亮有兴趣，特重宁静与清凉的特质。本来，动与静，热烈与安静，温暖与清凉，应互相协调而求平衡。我们学佛，从凡夫到圣者的境界，必须发挥这两方面的德行；对治人世的嚣狂凌乱，应重视清凉与宁静。近年来世界局势动荡莫测，文化思潮愈益芜杂纷乱，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落，因此在现代社会宏扬药师法门有特别重大的意义，也是佛教徒义不容辞的责任。
从以上对四大净土的教主简单…
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