四大净土比较研究(一)
圣凯法师
一、序论
二、教主之比较
三、因地本愿之比较
四、净土状况之比较
五、往生法门之比较
六、结语
七、参考书目
一、序论
我们这个世界被称为娑婆世界，是缺陷多、苦难多的世界。面对这个多苦多难的世界，而引发向往美好的世界，是应该的，也是一切人类所共有的。佛法的根本意趣，是“心恼故众生恼，心净故众生净”，(1)重视自己的理智与道德的完成。到了大乘佛法，进一步的说：“随其心净，则佛土净”。(2)在佛法的普及声中，佛弟子不仅只要求众生自身的清净，更注意到环境的清净。印顺法师说：“圣者们的修证，与身心修证的同时，对于(众生)人类的苦难──社会的、自然界的苦难，要求能一齐解除的，那就是佛教净土思想的根源。”(3)于是，比对现实世界──释迦佛土的缺陷，而表达出他方清净佛土，这是佛弟子共同的愿望。
净土是大乘佛法的重要特色，净土思想与大乘佛教实有不可分离的关系。佛在各种大乘经典中曾经宣说各种佛净土，常见有阿弥陀佛之西方极乐世界、阿佛之东方妙喜世界、药师佛之东方净琉璃世界、弥勒佛之兜率净土，另外还有《华严经》之华藏世界、《法华经》之灵山净土、《大乘密严经》之密严净土、《维摩诘经·佛国品》宣说的唯心净土──心净土净。在这些净土中，最为中国佛教徒熟悉的是西方极乐世界的弥陀净土；弥勒净土传入中国时，曾流行一时，但自从道绰、善导起而弘扬弥陀净土，再加上弥勒下生思想被野心政客所利用，所以也就逐渐式微了；(4)至于其他净土，虽然随著经典传入中国，但是都未能引起反响。中国佛教的净土思想发展地极为特别，经过上千年的历史发展，“净土”似乎专属于阿弥陀佛的极乐世界。在往生极乐净土法门中，也不像后世以念佛为主，经典中原来是以诸行往生的。这当然是佛法适应世谛流布，因适应中国的时、地、人而采取的方便。但是，佛教发展到今天，时代在迅速地发展，佛教要掌握时代的命脉，就必须在传统的净土思想中，抉择出适应今天环境的方便，这是现代佛法弘扬者的任务。
中国自从本世纪初以来，由于受西方思潮的影响，在各方面发生了巨大的变化。人们除了继承传统的佛教以外，对佛教自身也进行反省，“人生佛教”、“人间佛教”的提出是这时代的结晶。于是，人们在强调“西方净土”外，逐渐提倡“人间净土”，这是佛教适应时代的新方便，即重视在现实人间努力于心灵的净化、生活的净化、环境的净代。对人间净土的执著追求，体现了近现代中国佛教对人生理想境界的憧憬。
其实，被中国佛教徒所忽略的弥勒净土、阿佛净土、药师琉璃净土都带有特别珍贵的特质，注重人间净土的实现，及智慧、慈悲的大乘菩萨精神。在这四大净土中，以弥勒净土出现最早，也最充满人间现实性。其次，弥陀净土与阿佛净土是初期大乘佛教净土思想的两大流：阿佛土是般若流，是重现实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想；弥陀净土是重理想的、他力的、信愿的净土思想。药师净土出现最晚，于是受弥陀净土及密教影响很大。所以，对这四大净土进行比较，而抉择出适应现代的净土思想，这是至关重要的，这也是撰写本论文的目的。
净土是诸佛于因地行菩萨道，生起净佛国土成就众生之誓愿，无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。所以，每个净土都有教主，每个净土的成就都有因地的本愿，由于因地的誓愿与因行不同，所以成就的国土也就不同，从而也形成了不同的往生法门。因此，本文将从教主、因地的本愿、净土的状况及往生法门四个方面进行比较，阐明净土法门之间的同异，以此抉择现代社会弘扬净土的新方便。
注释：
(1)《杂阿含经》卷10，《大正藏》卷2，69c。
(2)《维摩诘经》卷上，《大正藏》卷14，538c。
(3)印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，807页，正闻出版社，台北，1992年。
(4)关于弥勒净土在中国式微的原因，参见杨惠南《佛教思想新论》，216页，东大图书有限公司，台北，1982年。
二、教主之比较
四大净土各有一位教主在教化众生，弥勒净土的教主是弥勒菩萨，阿净土的教主是阿鞞佛，极乐净土的教主是阿弥陀佛，东方琉璃净土的教主是药师佛。每个教主的名号都有一定的表法意义，佛菩萨都是依德立名，或约崇高的圣德立名，或取像于自然界，或取像于人事界，从种种方面表现佛菩萨的特德。我们也可以从不同的名号中，看出各净土的不同特色。
1、弥勒菩萨
弥勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya。又称梅旦丽耶菩萨、末怛利耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。(1)修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏，这可以从弥勒的本生谈《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》即有弥勒菩萨因地修慈三昧而不食肉的记载。(2)《华严经·入法界》：“或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。”(3)由此经文可知弥勒菩萨最初因地发慈心，修慈三昧，从此之后，生生世世常以弥勒为名。慈是四无量心中之首，此慈从如来种中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
释尊预记弥勒菩萨将于未来人寿八万岁下生成佛，这思想从小乘佛教即已流传，《长阿含经》的《转轮圣王修行经》、《中阿含经》的《说本经》等都有记载。本来，弥勒菩萨比释迦早发心修行，而因为释尊精进勇猛的缘故，所以却反而比弥勒菩萨早成佛，这就是经论中所说的难行道与易行道。如《大宝积经》的《弥勒菩萨所问会》说：
弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国、庄严佛国，我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生、庄严众生。然彼弥勒，修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心，由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。(4)
由此可见，在因地修行时，释尊以度化众生为主，弥勒以摄取净土为主，开显出二种菩萨行：一为信愿的净土菩萨行，一为悲济的秽土菩萨行；这也是易行道与难行道的差别。《弥勒菩萨所问会》又说：“弥勒菩萨往昔行菩萨道时，不能舍施手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提。”(5)所说的善巧方便安乐之道，即弥勒菩萨，《弥勒菩萨所问本愿经》说：
昼夜各三，正衣束礼，下膝著地，向于十方，说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。(6)
这说的即是礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行，以摄取净佛国土为主，所以是多集佛功德的净土行。但是，易行道难于成佛，难行道反而容易成佛，所以释尊比弥勒菩萨早成佛，这是一个明显的例证。释尊的难行道富于大悲的精神，值得众生仰慕、赞叹，但弥勒的易行道更契合人性，因人性中多怯懦、贪逸。在初期大乘思想中，秽土修行胜进净土修行，重视现实世界的净化，这是值得注意的一点。
人类重视现实世间的净化，这是人类共同的要求。印顺法师认为弥勒与“明月”有关，明月是黑暗中的光明，代表著清凉与光明，为佛弟子的理想。(7)《弥勒大成佛经》赞颂弥勒说：“光明大三昧，无比功德人。”接著说：“南无满月……一切智人。”(8)这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。《弥勒菩萨所问经》也说：“遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧。”(9)由此等文句，可证明弥勒与月光的关系。印顺法师说：“这象征此界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现了！”(10)这是用月光来象征弥勒菩萨的圣德。
在《阿含经》中，除了成道前的释尊以外，弥勒是唯一提到的菩萨。廖阅鹏的《净土三系之研究》说：“从佛教史看，弥勒是唯一贯串小乘佛教到大乘佛教的菩萨，遂成为大乘菩萨道的典型人物。”(11)《观弥勒菩萨上生兜率天经》说：
具凡夫身，未断诸漏……此人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。(12)
弥勒不修禅定，不断烦恼，并不是没修行的人，相反地，他开示出菩萨在五浊恶世中的修行，不应专门修定断烦恼急于一己之解脱而落入小乘，而应该重于利益众生的布施、持戒、忍辱、精进等功德，这是注重现实世界、积极救济的菩萨精神。弥勒不但是菩萨道的典型代表，最重要的他是将来成佛的补处菩萨，与娑婆世界因缘深厚，便成为佛弟子倚仗的物件。同时，弥勒虽然生活在天上，但同在欲界，所以比较容易亲近，于是便有上升兜率天问法的事情。
现代社会由于物质极端发达，人们成为机械的奴隶，人们对世界抱著恐惧与不安。在现代美国的哲学家摩里斯所著的《开展的自我》中，为了使人们向创造的生活进步，应该采取那一条道路，征诸过去的历史，他选择了十三条道路，征求学生的意见，测验的结果是“弥勒之道”占全体百分之四十。同样美国的文明批评家曼福特说：古代佛教徒所预言的“弥勒”时代，将出现在我们的面前。(13)无论是古代的人们，还是现代社会的知识份子，对弥勒的清凉与光明都翘首期盼，所以提倡弥勒净土是现代佛教徒义不容辞的责任，也是十分有意义的。
2、阿佛
阿佛，梵名Aksobhya－buddha，西藏名Saxs－rgyas mi－Akhrugs－pa。音译为阿，或译为阿鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。义译为不动佛、无动佛、或无怒佛、无嗔恚佛。依据《阿佛国…
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