佛法——心靈之路
聖凱法師
佛法是解脫人類痛苦的方法，從哪裏下手呢？就是從心上下手。佛經上說：“一念迷，則是衆生；一念覺，則是佛。”所以，佛法是以“心”爲中心，而展開一系列的分析。
從心理學角度來說，佛法是最高的心理學，如唯識宗上講的“八識”、“五十一個心所”，佛法從心理的分析，到心理的改造，都有詳細的方法，現代的心理學都沒有分析如此深刻、細致，因爲佛教對心的分析是通過內省的方法，即就是禅定的境界而得出的認識。現代的心理學雖然也通過內省的方法，但他們只是通過對人的一種心理現象，進行分析，而得出認識。如有人將胡塞爾的現象學與唯識學進行比較研究，西方心理學家榮格則利用西藏的密宗來加深對心理學的分析。
我們將比較粗淺、籠統地介紹佛教對心理的分析，然後介紹一些衆生的心病，而相應地提出一些藥方，與大家共同分享佛法的智慧之光。
一、心的特性
有時，我們會感慨：“相識滿天下，知己有幾人？”我們雖然認識很多人，但是真正相知的朋友又有多少呢？但是有一位與我們關系最爲密切的朋友，我們卻忽略了它，不知道去了解它，那就是我們的心。我們對于這一位朝夕相處、形影不離的朋友究竟認識多少呢？我們對自己的心都不能了解，更不要說了解其他人，了解宇宙，了解一切衆生。
在佛經上記載有一個故事：有一天，心向自己提出抗議，說：“你每天清晨起床，我這顆心就爲你睜開眼睛，觀看浮生百態；你想穿衣，我就爲你穿衣避寒；你想漱洗沐浴，我都幫助你。我們的關系如同唇齒一般的密切，凡事你應該和我有個商量，但是一旦要學道，你卻背個臭皮囊東奔西跑，忙碌向外攀緣尋找，而不知道求于我，其實你所要追尋的道並不在其他的地方，道就在自己的心啊！”有一句佛偈說得好：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲藏著無比豐富的資源，而衆生愚癡，不知道開采自性的寶藏，反而舍本逐末，向外尋找寶物。要改造我們的心，必須先要認識我們的心，爲什麼我們的心是這樣難以認識呢？就因爲我們的心有一些特性，所以我們先認識心的特性。
1、心具有秘密性
語言有時雖然很豐富，但是有時卻很難發生作用的，有時語言是蒼白、無力的。我們的心好比倉庫一樣，儲藏許多的心事，這些心事有時候可以暢所欲言，向別人傾訴，可是有時很難表達出來。譬如我們喜歡一個人，作風奔放的人就直接向對方說：“我喜歡你”；而性格含蓄的人卻難以開口，只能封鎖在內心深處。喜歡一個人難以說出口，就是怨恨一個人，懷疑一個人，嫉妒一個人，也很難讓對方了解。隱藏在我們的心中的秘密可謂千百萬種，無法計較，而如何將這些心事加以疏通，或者巧妙地表達出來，不至于蘊積成病，實在是一種藝術，也是一種智慧。
正因爲我們的心中蘊藏許多的秘密，而這些秘密有時常把我們困擾得不得安甯，《金剛經》上說：“如何降伏其心？”找到一條安心之道，是追求幸福人生的門徑。當二祖慧可禅師見達摩祖師時，就是要祖師爲他安撫這顆難安的心，心所以難安，是因爲心中有無數的難言之隱，這個隱字就是秘密的意思。這些秘密只能留在自己內心深處，象蠶一樣啃著我們的心，而且不便向別人言說，當然要痛苦不堪了。如果一個人能夠修持到“書有未曾經我讀，事無不可對人言”的境界，那麼他的人生必定逍遙自在，了無挂礙。心中沒秘密的人生，是個沒有負擔的解脫人生。
我們對于那些身困牢獄，失去自由的人，常寄予無限的憐憫與同情，但是如果我們細心想一想，我們自己的心，未曾不是天天生活在自己所造成的監獄中，過去有一個人向別人偷竊了兩百元，二十年的歲月過去了，但是那戶人家的主人已經過世了，他的兒子在主持家務，他禁不住良心的譴責，鼓足勇氣把錢還給被竊的人家：“二十年前，我竊取了你家二百元，今天特地加倍利息來還你一萬元，請務必收下吧！”年輕的主人聽了，感到莫明其妙，說：“我不記得你曾偷過我的錢。”“是你父親在世的時候。”“喔！我父親已經過世了，過往不究，你把錢收回去吧！”兩個人爭執不下，最後還錢的人淚流滿面地說：“二十年前，我犯下了這終生的汙點，二十年來我慚愧不安，無時無刻在受道德良知的懲罰，囚禁在心的牢獄中已經整整二十年了。難道今天你還不願意給我一個機會，接受我的忏悔，讓我從心的牢獄中掙脫出來，還我顆本來自由的心嗎？”世間上有不少人象這位竊犯一樣，雖然形體自由，但是心被私情私欲的枷鎖所束縛了，失去了自由，這就是自由而不自由的人生。
2、心具有無常性
在《楞伽經》中說：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。”我們的心就象大海一樣隨著外界的風的吹動，就會掀起各種各樣的波浪。佛法常用流水來形容我們的心，相似相續，但是前念不是後念，前念剛過，後念又生起。在唯識宗上講心與心之間的延緩是等無間緣，這是念念相似相續，無有間斷。在靜坐時，我們就可以發現自己的念頭太多了，那麼怎麼辦呢？對念頭不要執著，好的念頭也不歡喜，壞的念頭也不憎恨，用清淨的觀照力觀照自己的心，就如一杯水中，雖然下面是一大堆泥沙，但是上面的水是幹淨的。
初學禅的人，對自己的心感到十分厭惡，我的心怎樣這麼亂呢？其實，這是不對的，因爲心是無常變化，好的念頭很快就會過去，壞的念頭也是一樣的，如果我們執著念頭的好與壞、善與惡，反而增加對心的執著，這就是因爲不了解心的無常性。禅宗叁祖僧璨大師在《信心銘》中說：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”對于我們的念頭，也應該“但莫憎愛，洞然明白”。
3、心具有緣起性
所謂緣起，就是事物的産生需要各種條件，每一種心識的産生，都需要具備種種條件。在玄奘法師作的《八識規矩頌》中說：“九緣八七好相鄰”，就是說眼識的生起需要九個條件：光線、空間、距離、眼根(眼睛器官)、種子(能認識事物的內在因素)、作意、意識、末那識、阿賴耶識；耳識的生起需要除了光線以外的八個條件；鼻識、舌識、身識的生起需要除了光線、空間以外的七個條件。這些條件，如果不足，心識便無法生起。所以，心的生起是一種緣起。
從以上這些條件可以看出，每一種心識的生起都是有它的原因，但是我們總是將我們的心與外界分開，認爲心是心，事物是事物，産生了二元對待，于是産生了種種執著。宋代佛印禅師有一首禅詩說：
一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；
現前一段西來意，一片西飛一片東。
這首禅詩的起源是，有一天，蘇東坡和秦少遊在一起吃飯，兩個人因爲才華都很高，往往爲了談學論道，互不相讓。這天吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由于很多天沒有洗澡，身上爬滿了虱子，蘇東坡說：“那個人真髒，身上的汙垢都生出虱子來了。”秦少遊堅持異議說：“才不是呢！虱子是從棉絮中長出來的！”兩人各執己見，爭執不下，便決定去請佛印禅師作個公道，評判誰輸誰贏，並且互相商議輸的人要請一桌酒席。蘇東坡求勝心切，私下跑到佛印禅師那裏，請他務必要幫自己的忙；過後，秦少遊也去請禅師幫忙，佛印禅師都答應了他們。兩個人都以爲穩操勝券，放心的等待評判的日子來臨，揭曉的日子終于到了，禅師于是正色地下評斷說：“虱子的頭部是從汙垢中生出來，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來，所以你們兩個人都輸了，應該請我吃宴席。”禅師有感而發，寫了這道詩。
在我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關系是對立的，有時甚至是不能相融的。如認爲虱子的産生不是因爲汙垢，就是因爲棉絮，而佛印禅師的話就是爲了破除執著。通常我們認爲心識的産生是因爲外界的作用，認識的産生是因爲物質的作用。從佛法的立場來看，心的産生是因爲各種條件的彙合，所以心是緣起的。
4、從心的比喻來看心的特性
現在科技文明發達，電腦普遍運用于我們日常生活中，電腦雖然能夠收納種種
信息，用各種方程式來說明事物的千變萬化，但是卻無法臆度出我們這顆變幻莫測的心。佛經上經常用各種比喻來說明我們的心，我現在僅舉出十種來說明：
(1)心如猿猴 古人形容心難以控製說“心猿意馬”，心就象活潑浮躁的猿猴，生性好動，活蹦亂跳在林木之間，片刻無法靜止。
(2)心如電光 心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁在宇宙寰宇，毫無障礙。如我們現在想到北京，心中馬上就會浮現北京的景色，天安門、故宮等，仿佛身臨其境一樣。在這個世界上什麼東西速度最快？其實，心的速度最快。《阿彌陀經》上講，“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”那麼這麼遠的地方怎麼去呢？佛經上又說：“于一念頃，即得往生。”可見，我們心的速度多麼快。
(3)心如野鹿 野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，于是便盡它的本領，到處去尋找草原。我們的心就象野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，整天在聲色犬馬中忙忙碌碌。
(4)心如盜賊 佛經上經常把我們的身體比喻爲一座村莊，五根是門戶，而心是這個村莊的盜賊，竊取我們辛苦積蓄的功德。王陽明先生說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”我們如果能馴服心中的盜賊，使它能歸化柔順，便能做心中的主人，長養無上的功德。
(5)心如冤家 心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。我們人都有一種懷疑心，比如有兩個同學在講話，看到你來了，他們便不講話，于是你很可能便懷疑他們在講你的壞話，其實別人是爲了尊重你，才停止講話呢？經上說：“罪性…
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