佛法——心灵之路
圣凯法师
佛法是解脱人类痛苦的方法，从哪里下手呢？就是从心上下手。佛经上说：“一念迷，则是众生；一念觉，则是佛。”所以，佛法是以“心”为中心，而展开一系列的分析。
从心理学角度来说，佛法是最高的心理学，如唯识宗上讲的“八识”、“五十一个心所”，佛法从心理的分析，到心理的改造，都有详细的方法，现代的心理学都没有分析如此深刻、细致，因为佛教对心的分析是通过内省的方法，即就是禅定的境界而得出的认识。现代的心理学虽然也通过内省的方法，但他们只是通过对人的一种心理现象，进行分析，而得出认识。如有人将胡塞尔的现象学与唯识学进行比较研究，西方心理学家荣格则利用西藏的密宗来加深对心理学的分析。
我们将比较粗浅、笼统地介绍佛教对心理的分析，然后介绍一些众生的心病，而相应地提出一些药方，与大家共同分享佛法的智慧之光。
一、心的特性
有时，我们会感慨：“相识满天下，知己有几人？”我们虽然认识很多人，但是真正相知的朋友又有多少呢？但是有一位与我们关系最为密切的朋友，我们却忽略了它，不知道去了解它，那就是我们的心。我们对于这一位朝夕相处、形影不离的朋友究竟认识多少呢？我们对自己的心都不能了解，更不要说了解其他人，了解宇宙，了解一切众生。
在佛经上记载有一个故事：有一天，心向自己提出抗议，说：“你每天清晨起床，我这颗心就为你睁开眼睛，观看浮生百态；你想穿衣，我就为你穿衣避寒；你想漱洗沐浴，我都帮助你。我们的关系如同唇齿一般的密切，凡事你应该和我有个商量，但是一旦要学道，你却背个臭皮囊东奔西跑，忙碌向外攀缘寻找，而不知道求于我，其实你所要追寻的道并不在其他的地方，道就在自己的心啊！”有一句佛偈说得好：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”我们的心是一座充满宝藏的灵山，储藏着无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物。要改造我们的心，必须先要认识我们的心，为什么我们的心是这样难以认识呢？就因为我们的心有一些特性，所以我们先认识心的特性。
1、心具有秘密性
语言有时虽然很丰富，但是有时却很难发生作用的，有时语言是苍白、无力的。我们的心好比仓库一样，储藏许多的心事，这些心事有时候可以畅所欲言，向别人倾诉，可是有时很难表达出来。譬如我们喜欢一个人，作风奔放的人就直接向对方说：“我喜欢你”；而性格含蓄的人却难以开口，只能封锁在内心深处。喜欢一个人难以说出口，就是怨恨一个人，怀疑一个人，嫉妒一个人，也很难让对方了解。隐藏在我们的心中的秘密可谓千百万种，无法计较，而如何将这些心事加以疏通，或者巧妙地表达出来，不至于蕴积成病，实在是一种艺术，也是一种智慧。
正因为我们的心中蕴藏许多的秘密，而这些秘密有时常把我们困扰得不得安宁，《金刚经》上说：“如何降伏其心？”找到一条安心之道，是追求幸福人生的门径。当二祖慧可禅师见达摩祖师时，就是要祖师为他安抚这颗难安的心，心所以难安，是因为心中有无数的难言之隐，这个隐字就是秘密的意思。这些秘密只能留在自己内心深处，象蚕一样啃着我们的心，而且不便向别人言说，当然要痛苦不堪了。如果一个人能够修持到“书有未曾经我读，事无不可对人言”的境界，那么他的人生必定逍遥自在，了无挂碍。心中没秘密的人生，是个没有负担的解脱人生。
我们对于那些身困牢狱，失去自由的人，常寄予无限的怜悯与同情，但是如果我们细心想一想，我们自己的心，未曾不是天天生活在自己所造成的监狱中，过去有一个人向别人偷窃了两百元，二十年的岁月过去了，但是那户人家的主人已经过世了，他的儿子在主持家务，他禁不住良心的谴责，鼓足勇气把钱还给被窃的人家：“二十年前，我窃取了你家二百元，今天特地加倍利息来还你一万元，请务必收下吧！”年轻的主人听了，感到莫明其妙，说：“我不记得你曾偷过我的钱。”“是你父亲在世的时候。”“喔！我父亲已经过世了，过往不究，你把钱收回去吧！”两个人争执不下，最后还钱的人泪流满面地说：“二十年前，我犯下了这终生的污点，二十年来我惭愧不安，无时无刻在受道德良知的惩罚，囚禁在心的牢狱中已经整整二十年了。难道今天你还不愿意给我一个机会，接受我的忏悔，让我从心的牢狱中挣脱出来，还我颗本来自由的心吗？”世间上有不少人象这位窃犯一样，虽然形体自由，但是心被私情私欲的枷锁所束缚了，失去了自由，这就是自由而不自由的人生。
2、心具有无常性
在《楞伽经》中说：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”我们的心就象大海一样随着外界的风的吹动，就会掀起各种各样的波浪。佛法常用流水来形容我们的心，相似相续，但是前念不是后念，前念刚过，后念又生起。在唯识宗上讲心与心之间的延缓是等无间缘，这是念念相似相续，无有间断。在静坐时，我们就可以发现自己的念头太多了，那么怎么办呢？对念头不要执著，好的念头也不欢喜，坏的念头也不憎恨，用清净的观照力观照自己的心，就如一杯水中，虽然下面是一大堆泥沙，但是上面的水是干净的。
初学禅的人，对自己的心感到十分厌恶，我的心怎样这么乱呢？其实，这是不对的，因为心是无常变化，好的念头很快就会过去，坏的念头也是一样的，如果我们执著念头的好与坏、善与恶，反而增加对心的执著，这就是因为不了解心的无常性。禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”对于我们的念头，也应该“但莫憎爱，洞然明白”。
3、心具有缘起性
所谓缘起，就是事物的产生需要各种条件，每一种心识的产生，都需要具备种种条件。在玄奘法师作的《八识规矩颂》中说：“九缘八七好相邻”，就是说眼识的生起需要九个条件：光线、空间、距离、眼根(眼睛器官)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶识；耳识的生起需要除了光线以外的八个条件；鼻识、舌识、身识的生起需要除了光线、空间以外的七个条件。这些条件，如果不足，心识便无法生起。所以，心的生起是一种缘起。
从以上这些条件可以看出，每一种心识的生起都是有它的原因，但是我们总是将我们的心与外界分开，认为心是心，事物是事物，产生了二元对待，于是产生了种种执著。宋代佛印禅师有一首禅诗说：
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；
现前一段西来意，一片西飞一片东。
这首禅诗的起源是，有一天，苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。这天吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于很多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡说：“那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了。”秦少游坚持异议说：“才不是呢！虱子是从棉絮中长出来的！”两人各执己见，争执不下，便决定去请佛印禅师作个公道，评判谁输谁赢，并且互相商议输的人要请一桌酒席。苏东坡求胜心切，私下跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙；过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两个人都以为稳操胜券，放心的等待评判的日子来临，揭晓的日子终于到了，禅师于是正色地下评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来，所以你们两个人都输了，应该请我吃宴席。”禅师有感而发，写了这道诗。
在我们的观念中，物是物，我是我，物我之间的关系是对立的，有时甚至是不能相融的。如认为虱子的产生不是因为污垢，就是因为棉絮，而佛印禅师的话就是为了破除执著。通常我们认为心识的产生是因为外界的作用，认识的产生是因为物质的作用。从佛法的立场来看，心的产生是因为各种条件的汇合，所以心是缘起的。
4、从心的比喻来看心的特性
现在科技文明发达，电脑普遍运用于我们日常生活中，电脑虽然能够收纳种种
信息，用各种方程式来说明事物的千变万化，但是却无法臆度出我们这颗变幻莫测的心。佛经上经常用各种比喻来说明我们的心，我现在仅举出十种来说明：
(1)心如猿猴 古人形容心难以控制说“心猿意马”，心就象活泼浮躁的猿猴，生性好动，活蹦乱跳在林木之间，片刻无法静止。
(2)心如电光 心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋在宇宙寰宇，毫无障碍。如我们现在想到北京，心中马上就会浮现北京的景色，天安门、故宫等，仿佛身临其境一样。在这个世界上什么东西速度最快？其实，心的速度最快。《阿弥陀经》上讲，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”那么这么远的地方怎么去呢？佛经上又说：“于一念顷，即得往生。”可见，我们心的速度多么快。
(3)心如野鹿 野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，于是便尽它的本领，到处去寻找草原。我们的心就象野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑，整天在声色犬马中忙忙碌碌。
(4)心如盗贼 佛经上经常把我们的身体比喻为一座村庄，五根是门户，而心是这个村庄的盗贼，窃取我们辛苦积蓄的功德。王阳明先生说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”我们如果能驯服心中的盗贼，使它能归化柔顺，便能做心中的主人，长养无上的功德。
(5)心如冤家 心是我们的冤家仇敌，专门替我们制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。我们人都有一种怀疑心，比如有两个同学在讲话，看到你来了，他们便不讲话，于是你很可能便怀疑他们在讲你的坏话，其实别人是为了尊重你，才停止讲话呢？经上说：“罪性…
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