叢林早晚課誦的修訂與流行
課誦是佛教寺院每日朝暮讀誦經咒，唱誦梵呗、禮贊偈，禮佛行道的儀軌。關于課誦的起源，在《法華經·法師品》中，已經有受持法師、讀經法師、誦經法師的記載。所以，可以推測我國課誦的風尚，是從西域等地的佛教譯經家所傳來的。我國典籍中最早關于課誦的記載，是在《吳書·劉繇傳》附記東漢笮融的事迹，笮融建可以容納叁千人浮圖祠，並且課讀佛經，使許多喜歡佛教的人都來聽道。曆代皇帝也有提倡課誦的，如唐玄宗曾下诏命令不空誦《仁王經》，代宗敕命選二十七位沙門爲國家長期誦《佛頂咒》。 《佛祖統紀》卷五十叁《持誦功深》條中列舉了從東晉安帝至宋光宗七百多年間，僧俗二衆念誦佛經特別的事例有十九起，可見課誦的普遍及其曆史之悠久。
課誦的儀軌與製度，古印度是奉行“叁啓”儀製，當時普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌《佛所行贊》，所以首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經，最後陳述回向發願。全部過程是“節段叁開”，所以稱爲“叁啓”。在誦經完畢以後，大衆同聲念“蘇婆師多”或“娑婆度” (贊歎經文爲微妙語的意思)。我國古今法事念誦的基本儀製，也是“叁啓”式的念誦法：無論舉行任何法事，都是先安排贊(香贊或贊偈)，其次是文(經咒本文、有關儀文等)，末了回向發願(或偈或文，或偈文兼舉)。只有後綴大衆志誠同聲念“蘇婆師多”或“娑婆度”，在我國念誦儀中很少見，可是在有關法事文的末尾也有稱“善”或“善哉”，娑婆度就是善哉的意思。
我國念誦儀製始創于東晉道安所製定的僧尼軌範，其中製定有常日六時行道、飲食唱食法，這就是課誦齋粥儀。我國原來便有經咒、梵呗等較爲簡單的念誦，晉代後發展出忏法，後來陸續有忏法、焰口、水陸等，唱念逐漸複雜。到了唐代馬祖道一營建叢林，百丈懷海製定清規，唱念逐漸規範化，尤其在明代，叢林中普遍形成朝暮課誦的製度。
一、清規中的朝暮課誦
叢林中的早課以誦《楞嚴咒》爲主，晚課以誦《阿彌陀經》和《八十八佛》爲中心，這與宋代以來叢林中的“楞嚴會”和“夏中念佛”有關。
《楞嚴經》十卷，唐中宗時般刺密帝譯，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，略稱《楞嚴經》、 《大佛頂經》。因其內容與其他顯教各經論所說多有分歧，曆代經錄的記錄頗相違異，譯者、譯時、流傳經過等異說紛纭，所以自古以來對于此經的真僞而多有疑問。本經闡明“根塵同源，縛脫無二”之理，並解說叁摩提的方法與菩薩的階次，是開示修禅、耳根圓通、五陰魔境等禅法要義的重要經典。此經所說常住真心性清淨體，與臺、賢二家圓教宗旨相合。《楞嚴經》所說七處征心、八還辨見，對于禅宗的參究可以有很大的幫助和啓發：同時，詳細說明了圓頓禅的途徑，也給禅修者以警策。
自宋代以後， 《楞嚴經》盛行于禅、教之間，各宗派義解僧都依自己宗派的觀點注解《楞嚴經》，使《楞嚴經》的注釋書多達48家，居《華嚴經》、 《法華經》、 《金剛經》、 《心經》之後。同時，宋元以來的禅宗叢林，于夏安居結製中，爲祈福除魔而祈求安居能夠順利進行，設立“楞嚴壇”，自陰曆四月十叁日至七月十叁日，每日于佛殿集衆僧誦《楞嚴咒》，這就是“楞嚴會”。南宋之真歇清了在補陀山，于夏中爲病僧作普回向文而誦咒，即爲“楞嚴會”之始。于楞嚴會上，大衆坐位之圖，稱“楞嚴圖”。
《勅修百丈清規》卷七記載，維那選聲音清脆者爲“楞嚴頭”舉“南無楞嚴會上佛菩薩”叁聲，大衆和聲，其次，唱經首“妙湛總持不動尊”，誦《楞嚴咒》，誦咒後，唱“摩诃般若波羅蜜多”叁聲。最後，維那唱真歇清子所作的《普回向偈》 “上來現前比丘衆，諷誦楞嚴秘密咒……摩诃般若波羅密”。 “楞嚴會”的儀軌順序，與現在的早課內容基本相似，只是沒誦《大悲咒》、十小咒，可見“楞嚴會”是早課念誦《楞嚴咒》的淵源。
叢林中的晚課基本上是以淨土宗爲核心的，這是宋元以來禅淨合一的結果。清代儀潤《百丈叢林清規證義記》卷八記載“夏中念佛”，叢林在夏安居時，以念佛代替坐禅。早餐後，念《大勢至圓通章》一遍，《大悲咒》、十小咒、 《心經》各一篇，佛號五百聲，回向作梵，唱“一者禮敬諸佛”十句願偈，叁歸依結束：第二堂佛事，念《觀經·雜想觀章》一篇， 《往生咒》叁遍，佛號五百聲，禮阿彌陀佛十二拜，叁菩薩各一拜，叁歸依後回堂；午飯後，念《大忏悔文》，佛號五百聲，叁歸依後回堂；晚課誦《阿彌陀經》，放蒙山：晚上，念《觀經·上品上生章》一遍， 《往生咒》叁遍，佛號千聲，禮阿彌陀佛十二拜，叁菩薩各叁拜，叁歸依後結束。所以，明清叢林的晚課以《阿彌陀經》和念佛爲主，這主要是叢林中念佛盛行的結果。
二、祩宏《諸經日誦集要》
依現有文獻，叢林明確出現早晚課誦的時間是在明朝，如明代僧費隱通容(1593-1661)撰，法嗣百癡行元編《叢林兩序須知》 “首座須知”提到“早晚課誦勿失”，明代僧元賢(1578-1657)所撰，爲霖道霈重編《永覺元賢禅師廣錄》出現“至晚課後，與諸人相見”。早晚課誦的規範化，與明朝政府對清規的重視有關。現存的《敕修百丈清規》前有明代百丈山大智壽聖禅寺住持僧忠智在正統七年(1442)的奏文中提到：洪武十五年(1382)，明太祖下旨： “諸山僧人不入清規者，以法繩之”；永樂十年(1412)，明太宗下旨： “僧人務要遵依舊製，名務祖風，謹守清規，嚴潔身心”；永樂二十二年(1424)，對僧衆中有不守規矩者，下旨： “照依清規料治”。可見，在明朝嚴格檢束僧行的政策影響下，僧團內部對清規規範化出現一種自律的要求，叢林早晚課誦的規範與完善便是規範化的體現。
萬曆十八年(1600)，雲棲祩宏編輯《諸經日誦集要》，爲當時僧尼道俗的日常課誦提供範本。依祩宏《重刻諸經日誦序》的記載，當時坊間流傳《百八般經》是僧尼道俗朝暮所持誦的本，祩宏認爲“真僞交雜，識者诮焉”，于是他便以《百八般經》爲基礎，選擇內容，改變目次，去除其中的僞經，他自己閱讀經律和古人的著作，采取最合適的經咒、文章而加入，刊行于世。後來再版時，又重新加以修訂，印刷爲方冊本，留存于雲棲寺。但是， 《百八般經》的具體內容則無從知曉。
祩宏修訂《諸經日誦集要》，是他主持雲棲寺的期間，根據僧衆修學的需求而不斷完善的。祩宏于隆慶五年(1571)在雲棲寺結庵定居，逐漸開始複興雲棲寺。同時，爲了規範僧衆的日常修學生活，建立其獨特的修學體系，祩宏開始製定僧團的行爲規範——《雲棲共住規約》，從而使雲棲寺成爲明末最大的念佛結社。在《雲棲共住規約上集·大堂》中將一天分爲四時， “叁時禮誦，一時人觀”。初五更爲第一時，誦《楞嚴咒》、 《觀經·上品上生章》，念佛千聲，唱《小淨土文》回向：早晨後至午齋前爲第二時，誦《四十八願文》，念佛千聲，同前回向；午後爲第叁時晚課，誦《阿彌陀經》、 《八十八忏悔文》，放大蒙山，念佛千聲，唱《大淨土文》回向；入夜爲第四時，念佛一百聲，回到房間，人觀休息；宏對一天四時的修學評價說： “一日淨業，不繁不簡，永持無敦”。祩宏對早晚課誦要求極其嚴格，對缺勤者將罰錢十文。
《諸經日誦集要》的製定，主要是爲了方便雲棲寺僧衆的日常修學所提供的範本，分爲“總集”和“別集”， “總集”是早晚課誦， “別集”是平日所誦的經咒、高德著作。內容列表如下：
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│ │ │大佛頂楞嚴咒、千手千眼無礙大悲心陀羅尼、如意寶輪王│
│ │ │陀羅尼、消災吉祥神咒、功德寶山神咒、佛母准提神咒、│
│ │ 朝時課誦第一│聖無量壽決定光明王陀羅尼、藥師灌頂真言、觀音靈感真│
│ 總 集 │ │言、七佛滅罪真言、往生淨土神咒、善天女咒、般若波羅│
│ │ │蜜多心經、念佛緣起、回向文(具別集) │
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│ │ │佛說阿彌陀經、忏悔文、蒙山施食儀、念佛回向文(具別 │
│ │ 暮時課誦第二│ │
│ │ │集)、叁歸依、善導和尚示臨睡入觀文 │
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│ │ │華嚴行願品章、楞嚴勢至菩薩念佛章、觀無量壽佛經上品│
│ │ 經類第一 │ │
│ │ │上生章、無量壽經四十八願、觀普賢菩薩經普賢章 │
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